痰盛搐掣，大 便秘 结，当以 枳壳 、 大黄 、灵脂、 甘草 利之。 小便 赤涩，心热狂吼，以 辰砂五苓散 入 灯心 行之，既利大肠矣，利小便矣。而风证乍作，面色乍红，常有怫郁之状何耶？表热表邪犹未解也。 人参羌活散 加 青皮 、 紫苏 、 薄荷 主之， 参苏饮 亦可矣。
夫圣人治未病之病，知未来之疾，此其良也。其 中风 者，必有先兆之证∶觉大拇指及次指麻木不仁，或手足少力，或肌肉微掣者，此先兆也，三年内必有大风之至。经云∶急则治其标，缓则治其本。宜调其营卫，先服 八风散 、 愈风汤 、 天麻丸 各一料为效，宜常服加减防 风 通圣散 预防其病，则风疾不作而获其安矣。 愈风汤 初觉风动，服此药不致倒仆，此乃治未病之圣药也。 又治
有中年人，脏腑久虚，大便常滑，忽得 疟疾 ， 呕吐 异常，惟专用 人参 为能止呕，其他疟剂并不可施，遂以 茯苓 二陈东加 人参 、 缩砂 ，而倍用 白豆蔻 ，进一二服，病患自觉气脉颇消，于是寒热不作。盖白 豆蔻 能消能磨，流行三焦，营卫一转，寒热自平。继今遇有呕吐发疟之证，或其人素呕而发疟，谨勿用 常山 ，惟以生 萝卜 、 生姜 各研自然汁半盏，入蜜三四匙、
治疟总要不过吐、汗、下而已，当下而下不尽，腹中尚有余痛，或大便一泄之后不复再泄，但时时点滴而出者，须再下之， 大黄 以佐 常山 可也。当汗而汗不匝，或头汗至胸而手足无汗者，须周浃一身而汗之， 青皮 以佐 紫苏 可也。所谓吐者，须出尽其水饮，若作吐剂， 常山 岂容辍哉？能于三者究竟焉，收效必矣。
《易简方论》前后，活人不知其几，近世之士，类以《春秋》之法绳之，曰《易简绳愆》，曰《增广易简》，曰《续易简论》，借古人之盛名以自伸其臆说。吁！王氏何负于人哉？余谓《易简方论》，后学指南，四时治要，议论似之自有人心权度存焉耳。况王氏晚年剂量更定者不一，日月薄蚀，何损于明，若夫索瘢洗垢，矫而过焉，或者公论之所不予也。
有人饮酒过多，因酒作病，胸脘不快，其气扪隔，服无数 二陈汤 ，竟无寸效，由是不喜饮食，复以 调气散 投之，致发大热，自后只用 薄荷煎 、 鸡苏丸 、 麻仁丸 ，日就痊愈，乃知胸脘闭隔，热在上焦使然耳。又有人酷好饮酒，复感寒邪，服 不换金正气散 ，以致 内热 愈炽，烦渴且闷，汗出如雨，身体怯寒，续后以小 柴胡 东加 枳壳 、 白芍药 解之。 柴胡 、 黄芩 退
人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹 判。阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，亦气也。营卫之所以运转者，气也；五脏六腑之所以相养相生者，亦此气也。盛则盈，衰则虚，顺则平，逆则病。气也者，独非人身之根本乎？人有七情，病生七气。七气者，寒、热、怒、恚、喜、忧、愁，或以为喜、怒、忧、思、悲、惊、恐，皆通也。然则均调是气将何先焉？曰∶气结则生痰，痰盛则气
诸气方论
疟家多蓄痰涎黄水， 常山 为能吐之利之，是固然尔。其有纯热发疟或蕴热内实之证，投以 常山 ，大便点滴而下，似泄不泄，须用北 大黄 为佐，大泄数行，然后获愈。或曰 巴豆丸 子相依而行，亦能泄也，是又不然， 巴豆 攻于下积，苟欲荡涤血热，不可以无 大黄 。凡疟方来于正发，不可服药，服药在于未发两时之先。否则药病交争，转为深害。
不治已病治未病 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先，盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已疾而不治，所以为医家之法，未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。尝谓备土以防水也，苟不以闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏；备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之光，则燎燎之焰不能止。其水火既盛尚不能止遏，况病已成，岂能治欤？
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