...，故云二而當一。云“是之謂井牧”者，此就足司 農之義。云“昔夏后少康在虞思，有田一成，有眾一旅”者，此是哀公元年《左氏傳》，伍員云：“昔過澆滅夏后相，后緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉， 為仍牧正。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正。虞思於是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅。”是其事也。言有田一成有眾一旅，則地以上中下為率者， 以為其成方十里，九百夫...
...天鑒孔明。福善如響。乾封之禮。文德皇后配皇地祇。天后為亞獻。越國太妃為終獻。宮闈接神。有乖舊典。上元不佑。遂有天授易姓之事。宗社中圮。公族誅滅。皆由此也。景龍之季。有事圜丘。韋氏為亞獻。皆以婦人升壇。執籩豆。媟黷穹蒼。享祀不潔。未及踰年。國有內難。終獻皆受其咎。掌座齋郎及女人執祭者。多亦夭卒。今主上尊天敬神。事資革正。斯禮以睿宗大聖貞皇帝配皇地祇。侑神作主。...
...。 所因之禮，是天做底，萬世不可易；所損益之禮，是人做底，故隨時更變。燾。 所因，謂大體；所損益，謂文為 制度，那大體是變不得底。雖如秦之絕滅 先王禮法，然依舊有君臣，有父子，有夫婦，依舊廢這箇不得。義剛。 忠、質、文。忠，只是樸 實頭白直做將 去；質，則漸有形質制度，而未及於文采；文，則就制度上事事加文采。然亦天下之勢 自有此三者，非聖人欲尚忠，尚質，尚文...
...坤卦曾略發此意。今有一樣 人議論，謂君子小人相對 ，不可大故去他；若要盡去他，則反激其禍。且如舜湯 舉皋陶伊尹，不仁者遠。所謂去小人，非必盡滅其 類。只是君子道盛，小人自化，雖有些小無狀 處，亦不敢發出來 ，豈必勦 滅 之乎！文蔚。學履錄略。 九四則否已過中。上三爻是說君子，言君子有天命而無咎。大抵易為 君子謀。且如否內 三爻是小人得志時，然不大段會 做得事...
...之代，杞為夏后，或稱侯，或稱伯，或稱子者，杞君無道，或用夷禮，故貶之而不稱公也。 若虞公、虢公，非王之三公出封，亦得稱公者，此殷時稱公，武王滅殷，虞、虢無過可退，無功可進，雖周之親戚，仍守百里之地而稱公也。自外，雖是周之同族， 有出封，惟稱侯伯而已，是以魯、晉、鄭、衛等皆稱侯伯。鄭注《巾車》云“王子母弟雖為侯伯，畫服如上公，乘金路”是也。云“國家，國之所居，...
...而為文者，若「雲上於天，需」也，「風行天上，小畜」也，「火在天上，大有」也，「雷出地奮，豫」也，「風行地上，觀」也，「山附於地，剝」也，「澤滅木，大過」也，「雷在天上，大壯」也，「明出地上，晉」也，「風自火出，家人」也，「澤上於天，夬」也，「澤上於地，萃」也。「風行水上，渙」也，「水在火上，既濟」也，「火在水上，未濟」也。凡此十五卦，皆先舉上象而連於下，亦意...
...，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，...
...終時叫苦苦。又云。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節度使拋向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子云。汝道當時是如今是。院主無對。便入滅。壽八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。即龍潭也○論曰（寂音尊者曰。荊州天王寺道悟禪師。如傳燈所載。則曰道悟得法於石頭。所居寺曰天皇。婺州東陽人。姓張氏。年十四出家。依明州大德披剃。年二十五。杭州竹林寺受具。首謁經山國...
...，行無過失可改易也。群眾成朋兮，群，一作群。上浸以惑。上，謂君也。浸，稍也。言佞人相與群聚，朋黨成眾，君稍以惑亂而不自知也。巧佞在前兮，賢者滅息。滅，消也。言佞臣巧好其言，順意承旨，旦夕在於君前，而使忠賢之士心懷恐懼，吞聲小語，消滅謇謇之氣，以避禍患也。堯舜聖已沒兮，一無「聖」字。孰為忠直？言堯、舜聖明，今已沒矣，誰為盡忠直也？高山崔巍兮，崔巍，高貌。水流湯...
...盜賊悉平。後漢安帝時，朝歌縣盜賊屯聚，連年未獲，乃以虞詡為朝歌長，賊遂駭散【六二】。此是兩漢時一郡一縣有賊，只得龔遂、虞詡兩人為守宰，自然破滅之驗也。今且以上項襄、鄧等十餘州論之，其知州、知縣、縣令皆庸謬懦怯尋常之人，盜賊所到，如入無人之境。巡檢、縣尉又一一不堪使，賊不猖狂自恣，復何為哉！ 臣切謂非盜賊果能強盛，自是朝廷只守弊法，不肯更張，惟恐不才不賢者怨恨...
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