男子久战不已，忽然乐极情浓，大泄不止，精尽继之以血， 气喘 而手足身体皆冷，人皆以男脱精为阳脱，女脱精为阴脱，其实男女俱有阴阳之脱，不必分男女以治之也。大约 脱症 俱宜治阳。盖精脱之后，精已尽亡，是无阴也。而阳气亦在将脱未脱之际，若不急救其阳气，则阳气一散，归阴甚速。况阴性迟而阳性速，徒补其阴则迂缓之极，何济于事乎。倘执补阴之说，阴已尽泄，内绝真阴之根，又从...
夏英白曰∶正面掌肱交界之横纹两头，即阴阳二穴。小指边为阴穴，大指边为阳穴。就横纹上两指中分向两边抹，为分阴阳。治寒热往来，膨胀泄泻，呕逆，脏腑结闭。
...克 相生 相侮 阳常有余，阴常不足 阳化气，阴成形 阳气 阳强不能密，阴气乃绝 阳杀阴藏 阳生阴长 阳生于阴 阳胜则阴病 阳中之阳 阳中之阴 阴不抱阳 阴平阳秘 阴气 阴生于阳 阴胜则阳病 阴损及阳 阴阳 阴阳乖戾 阴阳互根 阴阳离决 阴阳胜复 阴阳消长 阴阳转化 阴阳自和 阴中之阳 阴中之阴 至阴 制化 重阳 重阳必阴 重阴 重阴必阳 子盗母气 子气 晬时
阴阳二厥，治之一差，死证立判。夫阳厥者，先自三阳经气分，因感寒邪，起于头疼 发热 ， 恶寒 ，已后传进三阳血分，变出四肢厥冷，乍温，大便燥实，谵语发渴，扬手掷足，不恶寒反怕热，脉沉有力，此见传经热证，谓之阳厥。阳极发厥者，即阳证似阴，外虽有厥冷，内有热邪耳。盖因大便结实，失下，使血气不通，故手足乍冷乍温也。如火炼金，热极金反化水。水寒极而成冰，反能载物。厥微...
阴阳之理．变化无穷．不可尽述．姑举其要者言之．夫言阴阳者．或指天地．或指气血．或指乾坤．此对待之体．其实阳统乎阴．天包乎地．血随乎气．故圣人作易．于干则曰大哉干元．乃统天．于坤则曰至哉坤元．乃顺承天．古人善体易义．治血必先理气．血脱益气．故有补血不用 四物汤 之论．如 血虚 发热 ．立 补血汤 一方．以黄一两为君． 当归 四钱为臣．气药多而血药少．使阳生阴长...
平按：此篇，自篇首至“是谓得道”，见《素问》卷一第四《金匮真言论》。自“黄帝问于岐伯曰：人有四经”至“阴阳相过曰弹”，见《素问》卷二第七《阴阳别论》。自“凡痹”至“痹聚在脾”，见《素问》卷十二第四十三《痹论》。自“阴争于内”至末，见《素问·阴阳别论》。 黄帝问于岐伯曰：天有八风，经有五风，八风发邪气，经风触五脏。 八风，八正邪风也，正月朔日有此八风，发为邪气...
阴阳一道，始于一，终于八。伏羲画之以开其渊源，文王演之以神其变化。 故一而二，阴阳判矣，则对待之数出焉。阴阳判，天地位矣，则主宰之理立焉。 天地位，四时行而万物生，则知人之生生化化，唯此阴阳而已。所以卦有乾坤，人有男女，故曰：乾道成男，坤道成女。乾道成男，成于坎中之一阳也，奇也； 坤道成女，成于离中之二阴也，偶也。此阴阳奇偶之道，诚生生不息之机也。
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。含有朴素的辨证观点。最初的含义是指日光的向背，向日者为阳，背日者为阴。由此引申为气候的冷暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。用以代表事物对立和相互消长的正反两方面，进而阐述事物发生、发展和变化的规律。古代医家将阴阳学说与医疗实践相结合，用以解释人体生理功能和病理变化，阐明脏腑组织的部位和属性，区分药物性能，诊断疾...
即 生熟汤 阴阳不和，吐泻交作，不能纳食及药，危甚者先饮数口即定。以新汲水百 沸汤 合一盏和匀。
阴阳交之病，古有其名，而无能抉其义者。愚谓“交”非交通之谓，乃错乱之谓也。阴阳错乱，而不可复理，攻其阴则阳捍之不得入，攻其阳则阴持之不得通，故曰交者死也。郭白云所谓即是两感之病，盖从汗出而热不退处悟入。然两感究竟是阴阳齐病，而非阴阳交病，是以与先表后里，或表里并治之法，以其未尝混合为一也。
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