...》作“皆治”。“有序”《灵枢》作“循叙”，《甲乙》作“皆叙”。“薄”《灵枢》作“搏”。《甲乙》“乃合为胀”作“乃舍为胀”。 黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。黄帝曰：善。 行补泻时，近者一取合于真气，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。 黄帝问岐伯曰：《胀论》言曰：毋问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下。今有其三而不下，其过焉在？ 前言...
...》作“皆治”。“有序”《灵枢》作“循叙”，《甲乙》作“皆叙”。“薄”《灵枢》作“搏”。《甲乙》“乃合为胀”作“乃舍为胀”。 黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。黄帝曰：善。 行补泻时，近者一取合于真气，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。 黄帝问岐伯曰：《胀论》言曰：毋问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下。今有其三而不下，其过焉在？ 前言...
...》作“皆治”。“有序”《灵枢》作“循叙”，《甲乙》作“皆叙”。“薄”《灵枢》作“搏”。《甲乙》“乃合为胀”作“乃舍为胀”。 黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。黄帝曰：善。 行补泻时，近者一取合于真气，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。 黄帝问岐伯曰：《胀论》言曰：毋问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下。今有其三而不下，其过焉在？ 前言...
...》作“皆治”。“有序”《灵枢》作“循叙”，《甲乙》作“皆叙”。“薄”《灵枢》作“搏”。《甲乙》“乃合为胀”作“乃舍为胀”。 黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。黄帝曰：善。 行补泻时，近者一取合于 真气 ，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。 黄帝问岐伯曰：《胀论》言曰：毋问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下。今有其三而不下，其过焉在？ ...
...》作“皆治”。“有序”《灵枢》作“循叙”，《甲乙》作“皆叙”。“薄”《灵枢》作“搏”。《甲乙》“乃合为胀”作“乃舍为胀”。 黄帝曰：善。何以解惑？岐伯曰：合之于真，三合而得。黄帝曰：善。 行补泻时，近者一取合于真气，即得病愈，远者三取合于真气，称曰解惑之也。 黄帝问岐伯曰：《胀论》言曰：毋问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下。今有其三而不下，其过焉在？ 前言...
...仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及今，未有亡于俭者也。 ¤解惑 谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
...经，佛家有 药王 师经、天主教、基督教有……。宗教以教育为主旨，就是今日的教育部，学校之教育所宗之主旨相同，要学生尊师重道，老师传道、授业、解惑，要教徒、学生遵守戒律、校规、法律，做人做事的道理相同。 生活环境不相同，所衍生的宗教不相同，事实上，宗教都是一样的，佛说“佛法无边”，天主教、基督教说“上帝万能”，道家说“人身是一个小天地”。佛法无边，上帝万能，小...
...经，佛家有 药王 师经、天主教、基督教有……。宗教以教育为主旨，就是今日的教育部，学校之教育所宗之主旨相同，要学生尊师重道，老师传道、授业、解惑，要教徒、学生遵守戒律、校规、法律，做人做事的道理相同。 生活环境不相同，所衍生的宗教不相同，事实上，宗教都是一样的，佛说“佛法无边”，天主教、基督教说“上帝万能”，道家说“人身是一个小天地”。佛法无边，上帝万能，小...
...经，佛家有 药王 师经、天主教、基督教有……。宗教以教育为主旨，就是今日的教育部，学校之教育所宗之主旨相同，要学生尊师重道，老师传道、授业、解惑，要教徒、学生遵守戒律、校规、法律，做人做事的道理相同。 生活环境不相同，所衍生的宗教不相同，事实上，宗教都是一样的，佛说“佛法无边”，天主教、基督教说“上帝万能”，道家说“人身是一个小天地”。佛法无边，上帝万能，小...
...国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶和之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。至于事类，未能究备。凡所不载，亦欲智者以类求之。博物君子，其于答难解惑，王父幼孙，朝夕侍问，以塞可谓之士，聊可省诸。（《释名》宋本。） ◎ 王商 商，字文表，广汉人。刘璋辟为治中从事，进蜀郡太守，在郡十年，卒于官。 ◇ 与秦宓书 贫贱困苦，亦何时可以终身。卞和衔玉以耀世，宜一来与州尊相...
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