劳役形体．饮食失节．脾胃中州．变寒走痛而发黄．治用 小建中汤 ．或 大建中汤 ．或 理中汤 ． （方见前） 【小 建中汤 】 芍药 （六两） 桂枝 甘草 （各二两） 大枣 （七个） 生姜 （三两） 胶饴 （一升） 上 咀．以水七升．煎至三升．去渣．入胶饴．更上微火消解．温服一升．日三服．
...，非古人之好用凉药也，以其所秉者浓，故用之无寒中之患，而获败火之功。今人所秉者薄，既不逮古，而又兼之以凿丧，若用大苦大寒之剂，其何以当之。况瘟疫之火，因邪而生，邪散而火自退矣。若用大寒之剂，直折其火，未有驱邪之能，而先受寒凉之祸。受寒则表里凝滞，欲求其邪之解也难矣。总之如 黄连 、 黄柏 、 龙胆草 、 苦参 大苦大寒等药，皆当慎用。以有 生地 、二冬、 元...
瘟疫 【辟禳】 〔草部〕苍术（山岚瘴气，温疾恶气，弭灾。烧烟熏，去鬼邪。）升麻（ 吐 温疫时气毒疫。）木香辟虺雷徐长卿鬼督邮本女青山柰菝草温鬼邪气。）白茅香茅香兰草（并煎汤浴，辟疫气。） 〔木部〕沉香蜜香檀香降真香苏合香安息香詹糖香樟脑返魂香兜木香皂荚古厕木（并烧之，辟疫。）钓樟叶（置门上。）乌药预知子阿魏乳香（腊月二十四日五更，取初汲水浸至元旦五更，人嚼一...
...称呼"疫病"的病因是"非其时而有其气"。《温疫论》认为伤寒等病是由于感受天地之常气而致病，而"疫病"则是"感天地之疫气"致病。《温疫论》将"瘟疫"与其他热性病区别开来，从而使传染病病因突破了前人"六气学说"的束缚。《温疫论》在我国第一次建立了以机体抗病功能不良，感染戾气为发病原因的新论点。 《温疫论》指出"戾气"的传染途径是通过空气与接触，由口鼻进入而致病。...
...称呼"疫病"的病因是"非其时而有其气"。《温疫论》认为伤寒等病是由于感受天地之常气而致病，而"疫病"则是"感天地之疫气"致病。《温疫论》将"瘟疫"与其他热性病区别开来，从而使传染病病因突破了前人"六气学说"的束缚。《温疫论》在我国第一次建立了以机体抗病功能不良，感染戾气为发病原因的新论点。 《温疫论》指出"戾气"的传染途径是通过空气与接触，由口鼻进入而致病。...
李子 建 伤寒 十劝不可不知。医家病家知此十劝，则不致误，所益非轻，况伤寒之病，与杂证不同，投药一差，生死立判。 · 伤寒头 痛及身热，便是阳证，不可服热药。 伤寒病传三阳三阴共六经，内太阴病头不疼身不热，少阴病有反 发热 而无头疼，厥阴病有头疼而无发热，故知头疼身热即是阳证。若妄投热药，决致死亡。 二、伤寒必须且攻毒瓦斯，不可补益。 邪气在经络中，即随证早...
《苏轼集》补遗·论语解二首 《观过斯知仁矣》苏轼 孔子曰：“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。” 自孔安国以下，解者未有得其本指者也。 《礼》曰：“与仁同功，其仁未可知也。 与仁同过，然后其仁可知也。” 闻之于师曰：此《论语》之义疏也。 请得以论其详。 人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。 扬雄有言：“有人则作之，无人则辍之。”...
《苏轼集》补遗·论语解二首 《观过斯知仁矣》苏轼 孔子曰：“人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。” 自孔安国以下，解者未有得其本指者也。 《礼》曰：“与仁同功，其仁未可知也。 与仁同过，然后其仁可知也。” 闻之于师曰：此《论语》之义疏也。 请得以论其详。 人之难知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。 扬雄有言：“有人则作之，无人则辍之。”...
《苏轼集》补遗·庄子解一首 《广成子解》苏轼 黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。 曰：“我闻吾子达于至道。 敢问至道之精。 吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”道固有是也。 然自是为之，则道不成。 广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。 得道者不问，问道者未得也。 得道者无物...
《苏轼集》补遗·庄子解一首 《广成子解》苏轼 黄帝立为天子，十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。 曰：“我闻吾子达于至道。 敢问至道之精。 吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”道固有是也。 然自是为之，则道不成。 广成子曰：“而所欲问者，物之质也，而所欲官者，物之残也。 得道者不问，问道者未得也。 得道者无物...
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