苏轼集》第七十九卷(牍八十三首)_古典文学_【文学360】

《谢吕龙图三首(京师)(之一)》苏轼 龙图阁老执事。 某西蜀之鄙人,幼承家训,长知义方,粗识名教,遂坚晚节。 两登进士举,一中茂才科,故当世名公巨卿,亦尝赐其提挈爱怜之意。 故欧公引之于其始,韩公荐之于其中,今又阁下举之于其后。 自惟末学,辱大贤者之知,出自天幸。 然君子之心,以公而取士,其小人之志,终荷恩以归心。 但空省循,何由论报。 比者上以片言只字谢德...

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苏轼集》第八十六卷(碑十首)_古典文学_【文学360】

《表忠观碑》苏轼 熙宁十年十月戊子,资政殿大学士右谏议大夫知杭州军州事臣抃言:“故吴越国王钱氏坟庙及其父祖纪夫人子孙之坟,在钱塘者二十有六,在临安者十有一,皆芜废不治,父老过之,有流涕者。 谨按故武肃王镠,始以乡兵破走黄巢,名闻江淮。 复以八都兵讨刘汉宏,并越州,以奉董昌,而自居于杭。 及昌以越叛,则诛昌而并越,尽有浙东西之地。 传其子文穆王元瓘。 至其孙忠...

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苏轼集》第八十六卷(碑十首)_古典文学_【文学360】

《表忠观碑》苏轼 熙宁十年十月戊子,资政殿大学士右谏议大夫知杭州军州事臣抃言:“故吴越国王钱氏坟庙及其父祖纪夫人子孙之坟,在钱塘者二十有六,在临安者十有一,皆芜废不治,父老过之,有流涕者。 谨按故武肃王镠,始以乡兵破走黄巢,名闻江淮。 复以八都兵讨刘汉宏,并越州,以奉董昌,而自居于杭。 及昌以越叛,则诛昌而并越,尽有浙东西之地。 传其子文穆王元瓘。 至其孙忠...

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苏轼集》第十九卷(古诗六十四首)_诗词_【文学360】

《次韵刘景文西湖席上》苏轼 二老长身屹两峰,常撞大吕应黄钟。 将辞邺下刘公干,却见云间陆士龙。 白发怜君略相似,青山许我定相従。 吾今官已六百石,惭愧当年邴曼容。 《次前韵答马忠玉》苏轼 坡陀巨麓起连峰,积累当年庆自钟。 灵运子孙俱得凤,慈明兄弟孰非龙。 河梁会作看云别,诗社何妨载酒従。 祗有西湖似西子,故应宛转为君容。 《予去杭十六年而复来留二年而去平生自...

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苏轼集》第十九卷(古诗六十四首)_诗词_【文学360】

《次韵刘景文西湖席上》苏轼 二老长身屹两峰,常撞大吕应黄钟。 将辞邺下刘公干,却见云间陆士龙。 白发怜君略相似,青山许我定相従。 吾今官已六百石,惭愧当年邴曼容。 《次前韵答马忠玉》苏轼 坡陀巨麓起连峰,积累当年庆自钟。 灵运子孙俱得凤,慈明兄弟孰非龙。 河梁会作看云别,诗社何妨载酒従。 祗有西湖似西子,故应宛转为君容。 《予去杭十六年而复来留二年而去平生自...

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苏轼集》第七十六卷(书十六首)_古典文学_【文学360】

《与李方叔书》苏轼 轼顿首方叔先辈足下。 屡获来教,因循不一裁答,悚息不已。 比日履兹秋暑,起居佳胜。 录示《子骏行状》及数诗,辞意整暇,有加于前,得之极喜慰。 累书见责以不相荐引,读之甚愧。 然其说不可不尽。 君子之知人,务相勉于道,不务相引于利也。 足下之文,过人处不少,如《李氏墓表》及《子骏行状》之类,笔势翩翩,有可以追古作者之道。 至若前所示《兵鉴》...

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苏轼集》第七十六卷(书十六首)_古典文学_【文学360】

《与李方叔书》苏轼 轼顿首方叔先辈足下。 屡获来教,因循不一裁答,悚息不已。 比日履兹秋暑,起居佳胜。 录示《子骏行状》及数诗,辞意整暇,有加于前,得之极喜慰。 累书见责以不相荐引,读之甚愧。 然其说不可不尽。 君子之知人,务相勉于道,不务相引于利也。 足下之文,过人处不少,如《李氏墓表》及《子骏行状》之类,笔势翩翩,有可以追古作者之道。 至若前所示《兵鉴》...

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欧阳修历史地位_文学家_【文学360】

欧阳修在中国文学史上有重要地位。他大力倡导诗文革新运动,改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风,取得了显著成绩。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就,使他在宋代的地位有似于唐代的欧阳修韩愈,“天下翕然师尊之”(苏轼《居士集叙》)。 他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家,对他们的散文创作发生过很大的影响。其中,苏轼最出色地继承和发展了他所...

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欧阳修历史地位_文学家_【文学360】

欧阳修在中国文学史上有重要地位。他大力倡导诗文革新运动,改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风,取得了显著成绩。由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就,使他在宋代的地位有似于唐代的欧阳修韩愈,“天下翕然师尊之”(苏轼《居士集叙》)。 他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家,对他们的散文创作发生过很大的影响。其中,苏轼最出色地继承和发展了他所...

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苏轼集》第一百卷(杂文十八首)_古典文学_【文学360】

《明正(送于伋失官东归)》苏轼 世俗之患,患在悲乐不以其正,非不以其正,其所取以为正者非也,请借子以明其正。 子之失官,有为子悲如子之自悲者乎?有如子之父兄妻子之为子悲者乎?子之所以悲者,惑于得也。 父兄妻子之所以悲者,惑于爱也。 惟不与于己者,则不惑亦不悲。 夫惑则悲,不惑则不悲,人宜以惑者为正欤,抑将以不惑者为正欤?以不惑者为正,则不悲者正也。 然子亦有...

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