...生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受...
苏轼传 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司...
苏轼传 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？” 比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司...
《明正（送于伋失官东归）》苏轼 世俗之患，患在悲乐不以其正，非不以其正，其所取以为正者非也，请借子以明其正。 子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之为子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。 父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。 惟不与于己者，则不惑亦不悲。 夫惑则悲，不惑则不悲，人宜以惑者为正欤，抑将以不惑者为正欤？以不惑者为正，则不悲者正也。 然子亦有...
《明正（送于伋失官东归）》苏轼 世俗之患，患在悲乐不以其正，非不以其正，其所取以为正者非也，请借子以明其正。 子之失官，有为子悲如子之自悲者乎？有如子之父兄妻子之为子悲者乎？子之所以悲者，惑于得也。 父兄妻子之所以悲者，惑于爱也。 惟不与于己者，则不惑亦不悲。 夫惑则悲，不惑则不悲，人宜以惑者为正欤，抑将以不惑者为正欤？以不惑者为正，则不悲者正也。 然子亦有...
苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲（苏轼按排行位居第二，故曰“仲”，至于取字“和仲”，则是 苏洵 希望儿子性格和缓（苏轼性格比较急躁），后来父亲另给他取字子瞻，则与他的名“轼”更相关，且希望儿子高瞻远瞩），号“东坡居士”，世称“苏东坡”,死后追谥文正。汉族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋书画家、文学家、美食家，是豪放派词人的主要代...
《清风阁记》苏轼 文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。 五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。 而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。 身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。 木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，...
《清风阁记》苏轼 文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。 五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之曰：符，而所谓身者，汝之所寄也。 而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。 身与阁，汝不得有，而名乌乎施？名将无所施，而安用记乎？虽然，吾为汝放心遗形而强言之，汝亦放心遗形而强听之。 木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤？天地之相磨，...
《上梅直讲书》苏轼 某官执事。 轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。 及观史，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。 夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。 吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。 虽然，不容何病，不容然后见君子。” 夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。” 夫天下虽不能容...
《上梅直讲书》苏轼 某官执事。 轼每读《诗》至《鸱鸮》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。 及观史，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。 夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。 吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。 虽然，不容何病，不容然后见君子。” 夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。” 夫天下虽不能容...
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