...尚有许多火证情形。有当用甘寒养阴法者，有当用苦寒攻下存阴法者，有当用清凉滋阴法者，有当用利水育阴法者，有当用润躁救阴法者，有当用甘温回阳救阴法者。种种不一，全在临时变通。总之正气生人，邪气死人，用养阴等法，皆为阳证邪火立说，而非为阴气上腾之阴火立说。当知阳证邪火，其人脉息、声音一切有神。若阴气上腾之阴火，脉息，起居一切无神，阴象全具。此乃认证关健，不可不知。
...言歌诀体。务成子解题说：“此经以虚无为主，故用‘黄庭’标之耳。其景者，神也。其经有十三神，皆身中之内景名字。”景。实即象。 内景 又作“内境”，即身内 五脏六腑 之脏象。本书继承《太平经》和《老子河上公章句》 五脏 有神说，以论五脏六腑神的形式，详论五脏六腑功能，阐述了养生内修的基本理论。亦为道教著名经典之一。收入《 道藏 》和《 云笈七签 》。有多种注本。
...皆用众物，无用人者。物食人者，虎与狼也。岁月之神，岂虎狼之精哉？仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。岂其啖食死者，其精为岁月之神哉？岁月有神，日亦有神，岁食月食，日何不食？积日为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统元有神。月三日魄，...
...更可以独名也。独义无过如斯。故内经三部九候论，则有独大独小独疾独迟独热独寒之谓耳。如独而强者，则为病属有余；独而弱者，即为病属不足。独而有力有神，其脉虽强而不为过。（有力尤须有神。李东垣曰∶脉病当求其神之有与无，如六数七极热也，脉中有力即有神也；三迟二败寒也，脉中有力即有神也。热而有神，当泄其热，则神在焉；寒而有神，当去其寒，则神在矣。寒热之脉， 无力 无神...
...更可以独名也。独义无过如斯。故内经三部九候论，则有独大独小独疾独迟独热独寒之谓耳。如独而强者，则为病属有余；独而弱者，即为病属不足。独而有力有神，其脉虽强而不为过。（有力尤须有神。李东垣曰∶脉病当求其神之有与无，如六数七极热也，脉中有力即有神也；三迟二败寒也，脉中有力即有神也。热而有神，当泄其热，则神在焉；寒而有神，当去其寒，则神在矣。寒热之脉， 无力 无神...
...更可以独名也。独义无过如斯。故内经三部九候论，则有独大独小独疾独迟独热独寒之谓耳。如独而强者，则为病属有余；独而弱者，即为病属不足。独而有力有神，其脉虽强而不为过。（有力尤须有神。李东垣曰∶脉病当求其神之有与无，如六数七极热也，脉中有力即有神也；三迟二败寒也，脉中有力即有神也。热而有神，当泄其热，则神在焉；寒而有神，当去其寒，则神在矣。寒热之脉， 无力 无神...
...更可以独名也。独义无过如斯。故内经三部九候论，则有独大独小独疾独迟独热独寒之谓耳。如独而强者，则为病属有余；独而弱者，即为病属不足。独而有力有神，其脉虽强而不为过。（有力尤须有神。李东垣曰∶脉病当求其神之有与无，如六数七极热也，脉中有力即有神也；三迟二败寒也，脉中有力即有神也。热而有神，当泄其热，则神在焉；寒而有神，当去其寒，则神在矣。寒热之脉， 无力 无神...
...《诸病源候论》关于眼病的保健则有“专候”的论述。 “目暗不明候”中说：黎明鸡叫时用手互相摩擦使热，用以熨眼，如此三次，然后手指按眼，可使两眼有神，眼明亮、不生病痛。 又说：躺下，引气三次，用手抓后项旁的筋脉五次，可使人眼睛明亮。仰卧正身，头低下向上用力牵引三次，用两手抓后项旁的大筋五次，可消除眼暗之病。上述这些记载与现行的眼保健操内容很有相似之处，可以说这是...
...事、以我覃耜、俶载南亩、播厥百谷。 既庭且硕、曾孙是若。 2、大田:既方既皂、既坚既好。 不稂不莠、去其螟螣。 及其蟊贼、无害我田樨。 田祖有神、秉畀炎火。 3、大田:有渰萋萋、兴雨祁祁。 雨我公田、遂及我私。 彼有不获穉、此有不敛穧。 彼有遗秉、此有滞穗、伊寡妇之利。 4、大田:曾孙来止、以其妇子。 饁彼南亩、田畯至喜。 来方禋祀、以其騂黑。 与其黍稷、以...
...事、以我覃耜、俶载南亩、播厥百谷。 既庭且硕、曾孙是若。 2、大田:既方既皂、既坚既好。 不稂不莠、去其螟螣。 及其蟊贼、无害我田樨。 田祖有神、秉畀炎火。 3、大田:有渰萋萋、兴雨祁祁。 雨我公田、遂及我私。 彼有不获穉、此有不敛穧。 彼有遗秉、此有滞穗、伊寡妇之利。 4、大田:曾孙来止、以其妇子。 饁彼南亩、田畯至喜。 来方禋祀、以其騂黑。 与其黍稷、以...
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