...．厥者复为热．为阳气得复．而利必自止．热者便为厥．是阴气还胜也．故复下利矣．诸阳受气于胸中邪气客于胸中郁郁留结．则阳气不得敷布．而手足为之厥．经曰．手足厥冷．脉乍紧．邪结在胸中．心中满而烦．饥不能食．病在胸中．当吐之者是矣．厥为阴之盛也．若更加之 恶寒 而蜷者．阴气之极也．则难可制．经曰．少阴病恶寒身蜷而利．手足厥冷者．不治．是厥冷之逆者． 神丹 其能生乎．
...而动肾气者也．动气在下不可下．下之则 腹胀 满．卒起头眩．食则下清谷．心下痞．是下之而动肾气者也．且脾内证．当脐有动气．经特曰脐之四旁动气．不可汗下．独不言脾候．当脐有动气者．以脾居中州．为胃以行津液．发汗吐下．独先动脾．况脾家发动气者．讵可动之也．所以特不言之也．伤寒所以看外证为当者．盖不在脉之可见．必待问之可得者．发汗吐下．务要审谛．举此动气．类可知矣．
...邪热内蓄．蒸发腠理．遍身汗出者．谓之热越．若身无汗．则热不得越．热蒸于阳．故但头汗出也．何者．以三阴之经．皆上至颈胸中而还．不循于头．独诸阳脉上循于头尔．经曰．但头汗出．身无汗．剂颈而还． 小便 不利．渴饮水浆．此为瘀热在里．身必发黄．为热不得越而上达者也．又 热入血室 ．与其虚烦．或阳明被火．及水 结胸 ．皆但头汗出也．俱是热郁于内．而不得越者也．此数者．...
...观之．其呕为里热明矣．呕家之为病．气逆者必散之． 痰饮 者必下之．千金曰．呕家多服 生姜 ．此是呕家圣药．是要散其逆气也．金匮要略曰．呕家用 半夏 以去其水．水去呕则止．是要下其痰饮也．呕多虽有阳明证．不可攻者．谓其气逆而未收敛为实也．其呕而脉弱． 小便 复利．身有微热．见厥者已为难治．盖谓其虚寒之甚也．医者必审其邪气之虚实．疾症之逆顺．为施药丸．治则当矣．
...，将脏象学说定义为研究人体脏腑组织器官生理功能、病理变化及相互关系的学说。 科学的分化与综合是促进科学发展的动力。在中医学发展过程中，中医学理论体系内部不断地发生分化与综合，从而形成了一系列新的分支学科。中医基础理论就是中医学在现代科学分化与综合的结果。在中医基础理论学科的形成和发展过程中，其自身的科学体系也在不断地分化与综合。如脏象原规定为生理病理的综合性...
畲族医药理论产生于特定的历史条件和独特的自然环境，与中医有着很深的渊源。在长期的民族迁移过程中畲族吸纳了苗、瑶、壮等少数民族的医药理论精华，发展了本民族医药文化，形成了独具民族特色的畲族医药理论体系。通过深入民间调查、查阅有关医学文献和相关地方史志资料，我们可以看出畲族医药理论有以下几个特点： 一、寒凉为主，内外兼治 据文献记载和畲族语言学考证，隋唐时，畲族...
...虚烦之状．心中温温然欲吐．愦愦然无奈．欲呕不呕．扰扰乱乱．是名烦也．非吐则不能已．经曰．下利后更烦．按之心下濡者．为虚烦也．宜 栀子豉汤 ．脉乍结．心中满而烦．饥不能食者．病在胸中． 瓜蒂散 ．二者症均是烦也．药均是吐也．而又轻重之不同．吐下发汗后．邪气乘虚而入为烦者．则谓之虚烦．与 栀子 豉汤 ．则是吐剂之轻者．不因吐下发汗后．邪气结于胸中．则为膈实．与 ...
...里也．经曰．发热而恶寒者．发于阳也．无热而恶寒者．发于阴也．谓如伤寒．或已发热．或未发热．必恶寒者．谓继之以发热．此则发于阳也．若恶寒而蜷．脉沉细而紧者．此则发于阴也在阳者可发汗．在阴者可温里．恶寒虽悉属表．而在表者亦有虚实之别．若汗出而恶寒者．则为表虚．无汗而恶寒者．则为表实．表虚可解肌．表实可发汗．又有止称背恶寒者．背者胸中之府．诸阳受气于胸中．而转行于...
...是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。 它以脏腑为基础。脏腑是内脏的总称，按照生理功能特点，分为五脏、六腑和奇恒之腑；以五脏为中心，一脏一腑，一阴一阳为表里，由经络相互络属。为五脏，即心、肝、脾、肺、肾，其共同特点是能贮藏人体生...
畲医认为人的生命由心、肝、肺、脾、肾、胆六脏的神来主宰(通常简称“六神”)。“六神”各司其职，指挥人体三十六骨节，七十二筋脉，十二条血路，二十八脉活动。人体靠气血筋脉来维持生命，气血旺盛，筋脉顺畅，生命活动就正常，人的身体就健康；若气血不足，筋脉不畅，人的身体就羸弱；若气血不调或气血衰弱、筋脉滞阻，瘟邪侵蚀，则疾病发生；若气竭血枯，筋痉脉止则生命活动就停止。...
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