（《素问·遗篇本病论》） 黄帝曰∶ 人气 不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？（神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。）岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。（人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。） 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至...
天师曰∶神治者，通神之治，不可思议，而测度之以人谋也。或剖腹以洗肠，或破胸以洗髓，或决窦以出鸟雀，或用药以化龟蛇，此尤不经之奇，未足以取信也。惟是寻常之中，忽然斗异，死亡之刻，顿尔全生。药品是人之同施，功效实世之各别。非学究天人之奥理，通鬼神之玄机，何能至此哉。洞垣之术，饮之上池之水∶刮骨之疗，得之青囊之书。远公既神授于今朝，岂难通灵于他日。愿寝食于兹编，为...
陈延之 ，南北朝时宋齐间 医家 。履贯待考。清于医术，善治 伤寒 及 温病 等热性 疾病 ，于 温热病 方面，已有 清热解毒 、 滋阴 生津 之端倪，于 妇人科 则已有 人工流产 、助产等措施，强调 辨证论治 之重要性。其治疗及医学思想均体现于其所撰之《 小品方 》，一名《 经方 小品》，原书早佚，佚文可于《 千金方 》、《 外台秘要 》及日本《 医心方 》...
臣瑾曰∶夫针灸有劫病之功者，在于手法而已。倘穴不得其真，功罔奏矣；穴得真矣，补泻不得其道，亦徒然矣。 宏纲先生有曰∶世俗所谓补泻之法，补者，以大指向外；泻者，以大指向内，此谬之甚世医之所谓泻，针法之所谓补也；其补者，针法之所谓泻也。孰不知补泻之法，体之左，有左补泻之法；右，有右补泻之法，随气血所行而治之。不合其理，孰为其治？又曰∶《素问》内言针而不灸，灸而不...
标而本之 ，治疗学术语。指标病与本病并见时，在急则治其标的原则下，先治其标病，后治其本病。《 素问 . 标本 病传 论》：“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。” 王冰 注：“标而本之，谓先发轻微缓者，后发重大急者，以其不足，故先治其标，后治其本也。”
也称神道信成派。明治初年新田邦先创立。以复古神道的理论为基本教义。 认为人心为神灵所赐，本无邪恶；修道之要是勿使善心丢失。 修身之根本是“修理固成”，即各守本分，勤勉其业。 为军士者精于武艺，为国尽忠；为农工商者尽力本业，行为端正。
也称神道信成派。明治初年新田邦先创立。以复古神道的理论为基本教义。 认为人心为神灵所赐，本无邪恶；修道之要是勿使善心丢失。 修身之根本是“修理固成”，即各守本分，勤勉其业。 为军士者精于武艺，为国尽忠；为农工商者尽力本业，行为端正。
本而标之 ，治疗学术语。出《 素问 . 标本 病传 论》。指标病与本病并见时，一般先治其先发病（本），后治续发病（标）。 王冰 注：“本而标之，谓有先病，复有后病也。以其有余，故先治其本，后治其标也。”
凉而行之 ，治疗学术语。指 反治 法之汤饮调剂原则。指大寒之证用热性药物治疗时，应待其 汤液 寒凉之后饮服，以顺其 寒证 特性，避免 格拒 不良反应 。《 素问 .五常政大论》：“治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之。”
甘浚之 ，南北朝时期 医家 。一作甘睿之。生平欠详。据《隋书.经籍志》所载，其著作甚多，包括《疗 痈疽 金创要方》十四卷、《疗痈疽毒肿 杂病 方》二卷，《本草要方》三卷，《痈疽耳眼本草要钞》、《疗痈疽部毒惋杂病方》三卷等，并佚。
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