...中食之证，往往状似中风，非详问病因，必难奏效。《明医杂着》有案可法，录之。一壮年人忽得暴疾如中风，口不能言，目不识人，四肢不举，急投苏合香丸不效，余偶过闻之，因询其由，曰∶适方陪客，饮食后忽得此症。遂教以煎生姜淡盐汤，多饮探吐之，吐出饮食...
...方书皆谓自汗属阳虚，盗汗属阴虚。余按∶何西池《医碥》云∶伤寒始无汗，后传阳明即自汗，岂前则表实，后则表虚乎？又云∶人寤则气行于阴，寐则气行于阴。若其人表阳虚者，遇寐而气行于里之时，则表更失所护而益疏，即使内火不盛，而阳气团聚于里，与其微火...
...得失之由，無不在此三者之內。蓋極言地數與國用關係之密切也。又案：《鹽鐵論。貧富篇》大夫云：「道懸於天，物布於地。智者以衍，愚者以困。」意與此同。「國用」二字解已見《乘馬數篇》。 〔二〕丁士涵云：「「此」下脫「內」字。當據上文補。」 〔三〕元材...
...自闯关东的社会习俗开始以来，山东等地大量移民陆续携眷辗转来到绥化筑室定居、劳作谋生。随之，更多的道教门派相继传入绥化城内。在这一时期，绥化诸多宫观纷纷建起并收徒传教，斋醮科仪等法事活动也日益增多。 直至清末民初之际，绥化各地宫观仍有续建。...
...广建青华宫、治圣宫、太平宫、太圣宫、紫霞观、全真庵、同善宫、全至庵、关帝庙……（至今部分宫观仍存）。 故此，王太兴就成为了黑龙江道教事业的始祖、道教的一代宗师，绥化也逐渐的成为黑龙江道教事业发源圣地…… ...
...二是现实主义的世界观。天道教认为，世界从太古起即由天主造化而存在。天道教称宇宙本体为至气。至气是感应于人的诚愿的气化之神。它与天主一起形成二位一体。 天道教反对所谓偏向的唯物论和唯心论，基于认物心为一体的至气一元论，主张扬弃个人或社会...
...其法本于《金匮》，由火虚不能化水，故饮一斗小便亦一斗，凡见渴而水不消，小便多者，即当合参脉证，以此法治之。...
...丸治小儿下利病。《隋书·经籍志》记载南北朝医药书中专门列出儿科、产科等医事分科，同时也出现了小儿医学专著，如王末钞的《小儿用药本草》2卷，徐叔响的《疗少小百病杂方》37卷等。二、中医儿科学的形成期（隋朝-宋朝）隋唐时期，政府重视医学教育，在...
...虎潜丸法，出入增损，至三百剂始撤消。乙藜因是潜玩医书，深究脉学，为人治病屡奏效。方书言风胜则引，湿胜则肿，寒胜则痛，此亦未可泥也。道光己丑年，先君子芗 公，（时年四十有九。）患两腿热痛，不能行步，医家用蠲痹汤、巴戟天汤不效，反加剧，且肿，色...
...。后为衢州刺史。璘著有因话录六卷，表状集一卷，（均《新唐书艺文志》）并传于世。因话录 目录◎ 卷一 宫部◎ 卷二 商部上◎ 卷三 商部下◎ 卷四 角部◎ 卷五 徵部◎ 卷六·羽部...
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