...之气。他说；“是以圣人春木旺以 膏香 助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所谓因其不胜而助之也”（《素问病机气宜保命集·摄生论》）。这可与陈直以五味平调五脏之气的见解互为发明、相得益彰。 （二）食养食疗的新进展 随着对营养保健理论认识的深化，食养和 食疗方 法更加丰富多彩。元代饮膳太医忽思慧撰《 饮膳正要 》一书，是一部古代营...
...之气。他说；“是以圣人春木旺以 膏香 助脾；夏火旺以膏腥助肺；金用事，膳膏臊以助肝；水用事，膳膏膻以助心；所谓因其不胜而助之也”（《素问病机气宜保命集·摄生论》）。这可与陈直以五味平调五脏之气的见解互为发明、相得益彰。 （二）食养食疗的新进展 随着对营养保健理论认识的深化，食养和食疗方法更加丰富多彩。元代饮膳太医忽思慧撰《饮膳正要》一书，是一部古代营养学专著...
...经曰∶问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。又曰∶以外知之曰圣，以内知之曰神。桴音孚。） 岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。 （病随气动，必察其机，治之得其要，是无失气宜也。愚按∶气交变、五常政、至真要等论，皆详言五运六气各有太过不及，而天时民病变必因之，故有淫胜、反胜、客胜、主胜之异。盖气太过则亢极而实，气不及则被侮而虚，此...
... 曰∶问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。又曰∶以外知之曰圣，以内知之曰神。桴音孚。） 岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。 （病随气动，必察其机，治之得其要，是无失气宜也。愚按∶气交变、五常政、至真要等论，皆详言五运六气各有太过不及，而天时民病变必因之，故有淫胜、反胜、客胜、主胜之异。盖气太过则亢极而实，气不及则被侮而虚，此...
...经曰∶问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。又曰∶以外知之曰圣，以内知之曰神。桴音孚。） 岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。 （病随气动，必察其机，治之得其要，是无失气宜也。愚按∶气交变、五常政、至真要等论，皆详言五运六气各有太过不及，而天时民病变必因之，故有淫胜、反胜、客胜、主胜之异。盖气太过则亢极而实，气不及则被侮而虚，此...
...。 又热不寒，是无火也，寒不得热，是无水也。寒之不寒，责其无水；热之不热，责其无火。 热之不久，责心之虚；寒之不久，责肾之少。审察病机，无失气宜，纪于水火，余气可知。室女病多，带下赤白， 瘕 疝，气血为病。经闭不行，或漏不止，经过作痛，虚中有热。行而痛者，血实之证，如不及期，血热乃结；过期血少，闭或血枯。淡者痰多，紫者热故。热极则黑，调荣降火，调理妊娠，清热...
...难经曰∶问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣。又曰∶以外知之曰圣，以内知之曰神。桴音孚。）岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。（病随气动，必察其机，治之得其要，是无失气宜也。愚按∶气交变、五常政、至真要等论，皆详言五运六气各有太过不及，而天时民病变必因之，故有淫胜、反胜、客胜、主胜之异。盖气太过则亢极而实，气不及则被侮而虚，此阴...
...相争，故不作寒也。温疟者，邪气内藏肾中，至春夏而始发，为伏气外出之证，寒蓄久而变热，故亦不作寒也。） 〔附〕 苍术白虎汤 （刘完素《素问病机气宜保命集》 治湿温病两胫逆冷，胸 腹满 ，身疼重， 发热 汗多，谵语苦渴，渴不 多饮 ，脉沉细而数者。 苍术 （五钱） 石膏（三钱） 知母（一钱五分） 甘草（一钱） 水二盏，煎一盏服。 苍术 白虎（汤）治湿温，（立夏后...
...，如“《诸病源候论》者，隋大业中大医巢元方奉诏所作也”(宋人宋绶序)、“是书者，金世宗大定二十六年丙午守真所撰之书也”(金·刘守真《素问病机气宜保命集》明人朱权序)等等。对比上列两类写法，即可判定为《仙方》写序言的无名氏，绝对不可能生存于唐代。 既然如此，那么，从唐王朝灭亡的907年推算起，该书序言的写成，距“唐会昌间”最少该是60年，最多可达数百年。在这种...
目录 《太平圣惠方》桔梗散 《圣济总录》桔梗散 《素问病机气宜保命集》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《外台》桔梗散 《外台》桔梗散 《证类本草》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣济总录》桔梗散 《圣济总录》桔梗散 《圣济总录》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔梗散 《圣惠》桔...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。