经义 春伤于风，夏生飧泄。 ○久风为飧泄。 ○清气在下，则生飧泄。 ○脾病者，虚则 腹满 ， 肠鸣 飧泄，食不化。 ○长夏善病洞泄寒中。 ○湿胜则濡泻。 ○暴注下迫，皆属于热。 ○诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。 ○大肠小肠为泄。 ○仓廪不藏者，是门户不要也。（《素问》） 胃泄，饮食不化，色黄；脾泄， 腹胀 满泄注，食即 呕吐 ；大肠泄，食已窘迫，大便色白，肠...
经义 春伤于风，夏生飧泄。 ○久风为飧泄。 ○清气在下，则生飧泄。 ○脾病者，虚则 腹满 ， 肠鸣 飧泄，食不化。 ○长夏善病洞泄寒中。 ○湿胜则濡泻。 ○暴注下迫，皆属于热。 ○诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。 ○大肠小肠为泄。 ○仓廪不藏者，是门户不要也。（《素问》） 胃泄，饮食不化，色黄；脾泄， 腹胀 满泄注，食即 呕吐 ；大肠泄，食已窘迫，大便色白，肠...
经义 春伤于风，夏生飧泄。 ○久风为飧泄。 ○清气在下，则生飧泄。 ○脾病者，虚则 腹满 ， 肠鸣 飧泄，食不化。 ○长夏善病洞泄寒中。 ○湿胜则濡泻。 ○暴注下迫，皆属于热。 ○诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。 ○大肠小肠为泄。 ○仓廪不藏者，是门户不要也。（《素问》） 胃泄，饮食不化，色黄；脾泄， 腹胀 满泄注，食即 呕吐 ；大肠泄，食已窘迫，大便色白，肠...
...，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也天行，其死也物化，静即与阴合德，动即与阳同波，故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命，无所鉕，无所亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不待也，以为无不成也。
...，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也天行，其死也物化，静即与阴合德，动即与阳同波，故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，精用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命，无所鉕，无所亲，抱德炀和，以顺于天，与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不待也，以为无不成也。
经义 《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长...
经义 《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长...
经义 《天元纪大论》曰∶君火以明，相火以位。神在天为风，在地为木。在天为热，在地为火。在天为湿，在地为土。在天为燥，在地为金。在天为寒，在地为水。故在天为气，在地为形，形气相感而化生万物矣。天地者，万物之上下也。左右者，阴阳之道路也。水火者，阴阳之征兆也。金木者，生成之终始也。寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也。三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长...
...其参互合并、厘析移易、变通脱化之处，以意逆志，斯仲景之症类赅、方用神、药例见，久之可以窥其堂奥矣。况有逸论逸方，足补王、林（王，王洙；林，林亿，俱北宋人）之本缺；古说古义，堪砭成、赵，（成，成无己，宋人；赵，赵良，元人之传讹。学人舍是，其何以问南阳之津哉？）夫儒家文宗韩、柳，诗宗李、杜，经义宗陆、孔，书法宗欧、柳，皆唐法也，则唐人之守先传后可知也。惟医亦然。
...其参互合并、厘析移易、变通脱化之处，以意逆志，斯仲景之症类赅、方用神、药例见，久之可以窥其堂奥矣。况有逸论逸方，足补王、林（王，王洙；林，林亿，俱北宋人）之本缺；古说古义，堪砭成、赵，（成，成无己，宋人；赵，赵良，元人之传讹。学人舍是，其何以问南阳之津哉？）夫儒家文宗韩、柳，诗宗李、杜，经义宗陆、孔，书法宗欧、柳，皆唐法也，则唐人之守先传后可知也。惟医亦然。
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