...甚多，均径删之，不再加校注。 气血未乱，故乃可诊。 卫气营血 相参以行其道，故名为乱。今并未行，即气血未乱，此为五也。平旦有斯五义，故取平旦察色 诊脉 ，易知善恶也。 有过之脉， 切脉 动静， 营卫将诸脉，善恶行手太阴，过寸口，时以手切按其脉动静，即知其善恶也。 而视精明，察五色， 视其面部及 明堂 脏腑 分肉 精明，天恶五色之别。 编者按：注“天”、“五”...
...处甚多，均径删之，不再加校注。 气血未乱，故乃可诊。 卫气营血相参以行其道，故名为乱。今并未行，即气血未乱，此为五也。平旦有斯五义，故取平旦察色诊脉，易知善恶也。 有过之脉，切脉动静， 营卫将诸脉，善恶行手太阴，过寸口，时以手切按其脉动静，即知其善恶也。 而视精明，察五色， 视其面部及明堂脏腑分肉精明，天恶五色之别。 编者按：注“天”、“五”二字，仁和寺本残...
...处甚多，均径删之，不再加校注。 气血未乱，故乃可诊。 卫气营血相参以行其道，故名为乱。今并未行，即气血未乱，此为五也。平旦有斯五义，故取平旦察色诊脉，易知善恶也。 有过之脉，切脉动静， 营卫将诸脉，善恶行手太阴，过寸口，时以手切按其脉动静，即知其善恶也。 而视精明，察五色， 视其面部及明堂脏腑分肉精明，天恶五色之别。 编者按：注“天”、“五”二字，仁和寺本残...
...处甚多，均径删之，不再加校注。 气血未乱，故乃可诊。 卫气营血相参以行其道，故名为乱。今并未行，即气血未乱，此为五也。平旦有斯五义，故取平旦察色诊脉，易知善恶也。 有过之脉，切脉动静， 营卫将诸脉，善恶行手太阴，过寸口，时以手切按其脉动静，即知其善恶也。 而视精明，察五色， 视其面部及明堂脏腑分肉精明，天恶五色之别。 编者按：注“天”、“五”二字，仁和寺本残...
...二十三。） 欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。 （论治十七。） 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视 喘息 、听声音而知所苦，观权衡规矩而知病所主。 （论治八。） 帝曰∶视而可见奈何？岐伯曰∶五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰∶扪而可得...
...二十三。） 欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。 （论治十七。） 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视 喘息 、听声音而知所苦，观权衡规矩而知病所主。 （论治八。） 帝曰∶视而可见奈何？岐伯曰∶五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰∶扪而可得...
...二十三。） 欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。 （论治十七。） 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视 喘息 、听声音而知所苦，观权衡规矩而知病所主。 （论治八。） 帝曰∶视而可见奈何？岐伯曰∶五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰∶扪而可得...
...刺二十三。） 欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（论治十七。） 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视 喘息 、听声音而知所苦，观权衡规矩而知病所主。（论治八。） 帝曰∶视而可见奈何？岐伯曰∶五脏六腑固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。帝曰∶扪而可得奈...
...以在诊察疾病时，用阴阳两分法归纳种种临床表现，有助于对病变的总体属性作出判断，从而把握疾病的关键。因此《素问 ·阴阳应象大论》说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”由于中医诊断疾病的过程包括诊察疾病和辨识证候两个方面，因此，阴阳学说用于指导疾病的诊断，就主要反映在分析四诊所收集的资料和概括各种证候的阴阳属性两个方面。 1．分析四诊资料 对疾病的诊断，首先要用四...
...余者已。 □ 问曰：脉有三部，阴阳相乘，荣卫血气，在人体躬，呼吸出入，上下于中，因息游布，津液流通，随时动作，效象形容，春弦秋浮，冬沉夏洪，察色观脉，大小不同。一时之间，变无经常，尺寸参差，或短或长，上下乖错，或存或亡，病辄改易，进退低昂，心迷意惑，动失纪纲，愿为具陈，令得分明。师曰：子之所问，道之根源，脉有三部，尺寸及关，荣卫流行，不失衡铨，肾沉心洪，肺浮...
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