...如补血组、补心气组、滋肾阴组、活血化瘀组、健脾利湿组,再将这些组群进行整合,综合发挥这几组药物的作用。由这些不同组的药物分别承担其在总方中的君臣佐使的作用,形成方中的君剂、臣剂、佐剂、使剂。 治外科疾病 《圣济总录》“ 一醉膏 ”，以 没药 、瓜萎、 甘草 ，酒煎 成膏 ，治“发背、脑疽及一切恶疮”。《洞天奥旨》“ 文武膏 ”，用桑堪、 夏枯草 两味熬膏，每...
...学与艺术的结合，诊疗过程既需要科学的缜密与严谨，又需要艺术的灵感与聪睿，中医学则尤其如此。在中医诊疗过程中，需要把握理法方药的清晰脉络，坚持君臣佐使的配伍原则，追求鲜明独特的用药特色，而这一切往往都可以在一张好的中药处方中得到最完美的体现。 整体的眼光、宁静的心灵、清晰的心路是临床工作的三条基线，而每张处方就是检验这三条基线的尺子和标准。一张好的中药处方高度...
...泄为阴，发散归于汗，涌归于吐，泄归于下，渗归解表，解表同于汗，泄利便同于下，殊不言补。所谓补者，辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺，更相君臣佐使，皆以发腠理，致津液通血气而已。非今人所谓用温燥邪僻之补也，盖草木皆以治病，病去则五谷果菜肉皆补也。又当辨其所宜，使无偏倾可也。若以药为补，虽 甘草 、 人参 ，亦有偏胜之患，是故三法犹刑罚也，粱肉犹德政也。治乱...
...泄为阴，发散归于汗，涌归于吐，泄归于下，渗归解表，解表同于汗，泄利便同于下，殊不言补。所谓补者，辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺，更相君臣佐使，皆以发腠理，致津液通血气而已。非今人所谓用温燥邪僻之补也，盖草木皆以治病，病去则五谷果菜肉皆补也。又当辨其所宜，使无偏倾可也。若以药为补，虽 甘草 、 人参 ，亦有偏胜之患，是故三法犹刑罚也，粱肉犹德政也。治乱...
...泄为阴，发散归于汗，涌归于吐，泄归于下，渗归解表，解表同于汗，泄利便同于下，殊不言补。所谓补者，辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺，更相君臣佐使，皆以发腠理，致津液通血气而已。非今人所谓用温燥邪僻之补也，盖草木皆以治病，病去则五谷果菜肉皆补也。又当辨其所宜，使无偏倾可也。若以药为补，虽 甘草 、 人参 ，亦有偏胜之患，是故三法犹刑罚也，粱肉犹德政也。治乱...
...。原夫天地生物，以好生为心，草木、 金石 、飞潜、溲渤之类，皆可已病，听其人之自取。古之圣人，又以天地之心为己心，着为《素问》《难经》，定为君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出为良医，药石方旨，惟吾所使，寿夭荣谢之数，自我操之，如执左券，皆稽古之力也。庸医反是，执古方，泥古法，罔然不知病所自起，为表、为里、为虚、为实，一旦杀人，不知自反，反归咎于食忌，洗其...
...夫天地生物，以好生为心，草木、 金石 、飞潜、溲渤之类，皆可已病，听其人之自取。古之圣人，又以天地之心为己心，着为《素问》《 难经 》，定为君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出为良医，药石方旨，惟吾所使，寿夭荣谢之数，自我操之，如执左券，皆稽古之力也。庸医反是，执古方，泥古法，罔然不知病所自起，为表、为里、为虚、为实，一旦杀人，不知自反，反归咎于食忌，洗其...
...。原夫天地生物，以好生为心，草木、 金石 、飞潜、溲渤之类，皆可已病，听其人之自取。古之圣人，又以天地之心为己心，着为《素问》《难经》，定为君臣佐使方旨，待其人善用之。用之善，出为良医，药石方旨，惟吾所使，寿夭荣谢之数，自我操之，如执左券，皆稽古之力也。庸医反是，执古方，泥古法，罔然不知病所自起，为表、为里、为虚、为实，一旦杀人，不知自反，反归咎于食忌，洗其...
...一起，或干脆配合西药输液，效果还是一般，便自谓药物治疗无效须请西医手术治疗。事实上，临床中只要不墨守成规，善于整体辨证，认清病症的本质，按照君臣佐使组方原则应用中药辨证治疗，对该病的疗效还是较满意的。 中医的整体辨证论治观不但是临床治病行之有效的手段，也是攻克难症、进行创新的可行方法。应将整体辨证论治观立足于临床，不断探索，要相信理论来源于临床的总结和检验，...
...毋论水火寒热之貌似而实非．强弱攻补之毫厘而千里．即如寒热平温之四性．一物也．而根梢异用．一苗也．而生熟殊施．一制也而数用．数制也而一用．其间君臣佐使．畏恶反忌．恒有呼吸死生之别．信手拈来．遂分造化． 苏子 人费之说．宁不凛凛然．后知本草一书．与素问灵枢同垂不朽者．诚医学之金缕也．但世医捷求养生之术．粗识药性．浅涉汤歌．遂自信不疑．呜呼．本草一书．尚河汉而罔极...
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