阴阳离决即阴阳的关系分离决裂。 【阴阳离决】 即阴阳的关系分离决裂。指由于阴阳失调，此消彼长发展到一方消灭另一方、或一方损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳两者能动的相互关系，用以表示死亡的病理。如“亡阴”“亡阳”等进一步发展就可能导致阴阳离决的严重恶果，故《素问、生气通天论》说：「阴阳离决，精气乃绝」。
...苦之象．故知其头中痛也．明以寂然之突呼．言肾家之下部．以 不彻之短声．言心膈之中部．以尖而浮细之长声．言头中之上部．由此推之．夫亦可从五音之阴阳凌替．而神会其脏腑之玄机矣．此闻而知之之上工也． 师曰．息摇肩者．心中坚．息引胸中上气者．咳．息张口、短气者． 肺痿 ．吐沫． 息、兼呼吸而言．息之吸气．从口鼻而入．先由肺管．而遍历肺叶之小窍．复还胸中．而下历肝肾．...
...而仲景之论实本诸此耳。，昌震切，病也。） 帝曰∶善。病之中外何如？ （此下与前本出同篇，但前篇问病之中外，伯答以标本之义，故此复问者，盖欲明阴阳治法之详也。） 岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利， （方，法也。阴阳之道，凡病治脉药皆有关系，故必当详别之。中外...
阴阳说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。 天之四象，人有耳、目、口、鼻为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指节可以...
《易》曰∶两仪生四象，乃天地气交，八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出，荣气荣养周身，乃水谷之气味化之也。 清阳为天（积阳成天。地气上为云，天气下为雨。水谷之精气也，气海也，七神也，元气也，父也），清中清者，清肺以助天真。清阳出上窍（耳、目、鼻、口之七窍是也），清中浊者，荣华腠理。清阳发腠理（毛窍也），清阳实四肢（真气充实四肢）。浊阴为地（积阴成地。云出天气，...
《甲乙经》云∶经者所不可见者也，络者所可见者也，外之沟渠是已。然络亦有不可见者乎，何以知之？黄帝曰∶邪热入于阳络，则为鼻血；邪热入于阴络，则为后血。以是知阴络病也。鼻血者在上，溺与后血者在下也，若吐呕者，是知在中也。至于 伤寒 上厥下竭之证，或从耳目，或从口鼻，血俱出于上窍，然各随其脏与经也。 扁鹊云∶病若谵言妄语，身常有热，脉当洪大而反手足厥逆，脉沉细而微
（论十三首 脉证二条） 问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。 夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则 心火 气盛，则伤肺；肺被伤，则金气不行；金气不行，则肝气盛。故实脾，则肝自愈。...
病名。亦名经行或前或后、经乱、 经水 先后无定期、经水无常、经血不定等。指月经来潮周期不定，或提前，或错后，很不规律。多因肝郁、肾虚、 脾虚 、血瘀所致。肝郁、肾虚可详肝郁经行先后无定期、肾虚经行先后无定期。脾虚者症见经行或先或后，经色淡红、量多，面色萎黄，神倦 乏力 ，或面浮身肿， 头晕 心悸 便溏等，治宜补气健脾、和胃 渗湿 ，方用 参苓白术散 。若血瘀...
阴阳 学说是在气 一元论 的基础上建立起来的中国古代的朴素的对立统一理论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴，体现出中华民族 辩证 思维的特殊精神。其哲理玄奥，反映着宇宙的 图式 。其影响且远且大，成为人们行为义理的准则。如当今博得世界赞叹的《孙子兵法》是中国古代兵家理论和实战经验的总结，其将阴阳义理在军事行为中运用至极，已达到出神人化的境界。 阴阳学说认为：世...
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想...
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