三光五岳，孕乾坤英彩，非金非玉。赫赫岩岩真相种，来驾横空仙鹄。十万 儿童 ，和丰堂下，齐指梅山祝。黑头难老，岁寒苍桧修竹。 须信自有家传，中庸一卷，是长生真箓。借问洛阳归去后，几度桃开桃熟。十九年间，梦回天上，再见棠阴绿。相将促观，已闻沙路新筑。
直节傲山雪，偃画咏松风。天香真色来报，春信月明中。六七日分景纬，五百年间英气，相值产维崧。君子中庸也，天下有胡公。 把州麾，将漕计，简渊衷。淳熙新政，往风虎，趁云龙。底用玉卮卜寿，看取天然难老，高竹与长松。更有红梅实，调鼎告成功。
... 原本是 《礼记》 中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。 自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与 《中庸》 ），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与 《论语》 、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四...
... 原本是 《礼记》 中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。 自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与 《中庸》 ），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与 《论语》 、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四...
...亦有就本原来历上论。如所谓明德者，是人生所得于天，本来光明之理具在吾心者，故谓之明德。如孩提之童，无不知爱亲敬兄，此便是得于天本明处。有所谓达德者，是古今天下人心之所同得，故以达言之。有所谓懿德者，是得天理之粹美，故以懿言之。又有所谓德性者，亦只是在我所得于天之正理，故谓之德性。又有所谓天德者，自天而言，则此理公共，在天得之，为天德；其道流行赋予，为物之所得...
...者，仁也；「简则易从，易从则有功，有功则可大，可大则贤人之业」，若是者，智也；天下事情，条分缕（晰）［析］，以仁且智当之，岂或爽失爽几微哉！中庸曰：「文理密察，足以有别也。」乐记曰：「乐者，通伦理者也。」郑康成注云：「理，分也。」许叔重 说文解字 序曰：「知分理之可相别异也。」古人所谓理，未有如后儒之所谓理者矣。 「Ewell，106页」「全书，152页」问...
《圣济经》曰∶或者以妊娠母治，有伤胎破血之论。岂知邪气暴戾，正气衰微，苟执方无权，纵而勿药，则母将羸弱，子安能保。上古圣人谓重身毒之，有故无殒，衰其大半而止。盖药之性味，本以疗疾，诚能处以中庸，与疾适当，且知半而止之，亦何疑于攻治哉。
...。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。孔子曰：“过犹不及。”“中庸之道，忠恕而已矣。”讲的就是这个道理。无论一个国家，一只军队，小至一个公司、家庭，不能脱离自己的实际，盲目的追求过分的目标，从而导致失败。说道德国，正是由于对波兰、法国的胜利，或者再加上希特勒掌权后无论在外交、经济、...
...。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。孔子曰：“过犹不及。”“中庸之道，忠恕而已矣。”讲的就是这个道理。无论一个国家，一只军队，小至一个公司、家庭，不能脱离自己的实际，盲目的追求过分的目标，从而导致失败。说道德国，正是由于对波兰、法国的胜利，或者再加上希特勒掌权后无论在外交、经济、...
和静有真质，斯人称最灵。感物惑天性，触里纷多名。 祸机生隐微，智者鉴未形。败礼因近习，哲人自居贞。 当令念虑端，鄙嫚不能萌。苟非不逾矩，焉得遂性情。 谨之在事初，动用各有程。千里起步武，彗云自纤茎。 心源一流放，骇浪奔长鲸。渊木苟端深，枝流则贞清。 和理通性术，悠久方昭明。先师留中庸，可以导此生。
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