“艾扎”学说即器官学说。“艾扎”（汉译为器官）学说，是说明器官定义、种类和功能的学说。维医把体内的脑、心、肝、肺、脾、肾、胆、胃、食道、十二指肠、大肠、小肠、膀胱、子宫、血脉、管道、腺体、皮下脂肪、内脏脂肪、骨骼、脊髓、肌肉、筋肌、软骨、韧带、腱膜、腹膜、胸膜等，体外的皮肤、毛发、 指甲 、眼、耳、口、牙、舌、前阴、睾丸、后阴等都统称为器官。维医解剖学与现代...
...寸五分处——作者注），大杼渗入脊心，下贯尾骶，渗诸骨节”（《 难经 本义》）。 （二）髓的 生理 功能 1．充养脑髓：髓以先天之精为主要物质基础，赖后天之精的不断充养，分布骨腔之中，由脊髓而上引人脑，成为脑髓。故曰脑为髓海，“诸髓者，皆属于脑”（《 素问 .五脏生成篇》）。脑得髓养，脑髓充盈，脑力充沛，则元神之功旺盛，耳聪目明，体 健身 强。故曰：“内肾之 ...
...谓之津液，其实皆水也”（《读医随笔，气血精神论》）。津液以水分为主体，含有大量营养物质，是构成人体和维持人体 生命活动 的基本物质。“人禀 阴阳 二气以生，有清有浊。阳之清者为 元气 。阳之浊者为火；阴之清者为津液，阴之浊者即为痰”（《罗氏会约医镜》）。 在体内，除 血液 之外，其他所有正常的水液均属于津液范畴。 津液广泛地存在于脏腑、形体、 官窍 等 器官...
...之大则”。治则是在 整体观念 和 辨证论治 理论指导下，根据 四诊 （望、闻、问、切）所获得的客观资料，在对疾病进行全面地分析、综合与判断的基础上，而制订出来的对临床立法、处方、遣药具有普遍指导意义的治疗规律。 （二）治则与治法的关系 治则是用以指导治疗方法的总则，而治法是在治则指导下制定的治疗疾病的具体方法，它从属于一定治疗原则。例如，各种疾病从 邪正 关...
... ，即“离经之血”。由于离经之血离开了脉道，失去了其发挥作用的条件，所以，就丧失了血的 生理 功能。 二、血的生成 （一）血液 化生 的物质基础 1．血液的最基本的物质，故曰是谓血”（《 灵枢 .决气》）：“血者水谷之精气也……故虽心主血脾和胃，血自生矣”（《妇人良方. 调经 门》）。“中焦受气取汁，变化而赤 肝藏血 ，亦皆统摄于脾，补由于脾胃化生的 水谷精...
五行，即是指木、火、土、金、水五种基本物质元素的运动变化。五行学说，则是古人用人们日常生活中最熟悉的木、火、土、金、水五种物质的功能属性为代表，来归类事物的属性，并以五者之间相互资生、相互制约的关系来论述和推演事物之间的相互关系及其复杂的运动变化规律的一种学说。 根据 五行 的观点，古人认为宇宙自然都是由此五种属性物质所构成，各种事物和现象的发展变化，都是此...
阴阳互根指阴阳双方均以对方的存在而存在。 【阴阳互根】 互根即互相依存。阴阳双方均以对方的存在而存在，所以“孤阴”和“独阳”就不能生化和滋长。同时，阴阳又在一定的条件下互相转化，如机能与物质之间就是这种互根的关系。但阴阳学说中较常用互根表示人体生理范围内的变化。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。 中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。 其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想...
随着历史的前进，时代的发展，人们对医学的要求，也在不断提高。因此，中医界的有识之士，关注着中医药学的发展和创新，在医疗形式和学术观点上，有了新的尝试，私人办医院、融汇中西医学说等，就由此而产生。 为了群策群力，早在清代末年与民国初期，就有办在宁波的“防疫病院”，以及在杭州创办的“祥林医院”等。甬上，因夏秋霍乱流行，沿户相染，生灵涂炭，范文甫先生乃振臂行义，率...
六气 就是风、热（暑）、火、湿、燥、寒的简称。这六种气候变化要素，也就是在天的 阴阳 之气。故曰：“寒暑 燥湿 风火，天之阴阳也， 三阴三阳 上奉之”（《 素问 .天元纪大论》）。三阴三阳是阴阳之气多少的不同称谓。“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”（《素问.天元纪大论》）。 三阴 为 厥阴 、少阴、太阴； 三阳 为少阳、阳明、太阳。六气中热（暑）与火同气，...
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