张石顽曰∶ 牡丹皮 虽凉，不碍发散也。窃尝 丹皮 辛膻异常，能通行血分，非性凉之药。 盖平而近温者，功用在归、芎之间，而其气沉降，不致不僭，故为良品。 王孟英曰∶丹皮虽 凉血 ，而气香走泄，能发汗，惟血热有瘀者宜之。又善动呕，胃弱者勿用。此论已略能不 于旧说矣。动呕一层，亦实有之，但物性终非上升者。 丹皮之苦，不敌其辛； 桔梗 之辛，不敌其苦。故二药皆以降为
...越，不较之元气离根而上越者，更危乎?故凡病 伤寒 、温热、痘疹、斑痧、 痈 疽，为日稍久，转见神气清明，长卧难动者，即为心绝，是命尽也。每见读书苦思之士，一病温热，阳明未实，血室未热，即见谵妄者，心虚气怯，望风先靡也。又见孤臣、寡妇，忧愁郁结，饮食不甘，夜不成眠，渐见肌肉 消瘦 ，毛发、面色转见鲜美，目光外射，直视不瞬，及至临死，谈论欷 ，拱谢而逝。观者莫不...
...非所以治病也。且出路又不可差也。近时治病，好用利水，不拘何病，皆兼利 小便 ，此误会前人治病以小便通利为快捷方式之说也。尝有患痰饮而 肿者，医以真武、五苓合与之，不效。余曰∶此因三焦阳气不得宣通于表，表气郁而里气始急也。虽有痰饮，并不胀满，宜以温补合辛散，不得合淡渗也。治之果汗出而愈，渗之是益伤其里矣。当时有谓∶须泄虚其里，使表水退返于里以泄之，而后可愈者，...
伏脉 大旨，《简摩补义》言之悉矣。陶节庵谓 伤寒 两手脉乍伏者，此将欲得汗也，邪汗发之，正汗勿发之。其所以乍伏之故，尚未指出。夫欲汗而脉反乍伏者，皆因邪气滞入血脉，正气欲伸而血阻之不能骤伸，以致折其方伸之锐气，而相格如此也；或伤寒日久，阴盛阳虚，血脉凝泣，得温补之剂，阳气乍充，鼓入血脉，寒邪不得骤开，故相搏而气机乍窒也；或温病大热，津灼血燥，得养阴之剂，津液
时医无术，不议病而议药，无问病之轻重，但见药力之稍峻者，遂避之如虎，而不察其所为峻者，果何在也?故病之当用攻者，轻则 桃仁 、 桑皮 ，重则 大黄 、 芒硝 ，再重则宁用 牵牛 、 巴豆 ，而所谓 虫， 虻虫 、 水蛭 、 蛴螬 ，则断断乎不敢一试。何者?其认病、认药皆不真，故但取轻者以模棱了事也。误人性命，岂浅鲜耶!夫牵牛、 巴豆 等药，直行而破气，能推荡...
昔人谓∶读书须从对面看。此语最有意味。 远志 、 菖蒲 ，书谓开心气，世遂凡于心虚之证，皆避之如砒毒矣。殊不知书谓开心气者，以其味微辛而力缓，止能内开心气，不能外通肤表也。不然，如 麻黄 、 细辛 、 桂枝 者，岂不大开心气，而何以书绝不言之?以其力不止于此也。若以此开心气，是病在心，而药力直致之肤表矣，是不可也。惟 远志 、菖蒲驯静力缓者，足当开心气耳!且...
孙真人曰∶凡欲服五石诸大汤丸补益者，先服利汤，以荡涤肠胃痰涎蓄水也。初亦赞此法之善，乃今益有味乎其言也。凡人服 人参 、 白术 、黄 、 地黄 而中满者，皆为中有邪气也。盖服此药之人，总因虚弱，虚弱之人，中气不运，肠胃必积有湿热痰水，格拒正气，使不流通；补药性缓守中，入腹适与邪气相值，不能辟易邪气，以与正气相接也，故反助邪为患矣。 故凡服补益者，必先重服利汤
...饮，脉象浮候弦而带滑，中沉洪大而散，大 便秘 结， 小便 赤涩，甚至胸中腹中有一点结痛。是时正当仿 大青 龙、越婢之意，以两解之，即愈矣。而医乃有意深求，以为此肺 痈 也；又不遵古肺痈治法，而用 桑叶 、 桔梗 、 连翘 、 银花 ，一派苦寒沉降之品，致温燥之气愈结愈深，毫无出路，呛唾脓血，而肺真腐矣。当肺未坏之先，挽回得法，间有发为 斑疹 、 疮疡 而愈者...
...不更可思乎?故知古人平肝之法，乃芳香鼓舞，舒以平之，非 白芍 、 枳壳 寒降以伐之也。然则肝盛者当何如?曰∶肝盛固当泄也，岂百病皆可泄肝乎?医者善于调肝，乃善治百病。《内经》曰∶升降出入。又曰∶疏其气而使之调。故东垣之讲胃气，河间之讲玄府，丹溪之讲开郁，天士之讲通络，未有逾于舒肝之义者也。所谓肝盛者，风火自盛，升散之力太过也。后人每以郁而上冲 头痛 、 头胀...
中风 者，内燥化风，而复感于邪之所作也。内燥之故，亦致不同，有湿热久菀化为燥痰，壅满胃络，一旦或因劳倦，或因 忧郁 ，或因天时不正，忽然晕倒， 昏迷 无知，四肢抽掣，呼吸有痰者，此热痰拥入心包，而气闭不通之证也。其证神昏而不醒，肢 而不缓，或更兼拘急不便也。病在中焦以上，为肝脾之邪实，治宜开之、降之，涤痰、化血，佐以养阴。有阴虚内涸，无从奉心，心气大溃，筋
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