天津李氏妇，年过三旬，得脑 充血 头疼证。 病因 禀性褊急，家务劳心，常起暗火，因得斯证。 证候 其头疼或左或右，或左右皆疼，剧时至作 呻吟 。心中常常 发热 ，时或烦躁，间有 眩晕 之时，其大便燥结非服通下药不行。其脉左右皆弦硬而长，重诊甚实，经中西医延医二年，毫无功效。 诊断 其左脉弦硬而长者，肝胆之火上升也；其右脉弦硬而长者，胃气不降而逆行，又兼冲气上...
...伤阴之明证．阴亏补阴．理甚直捷．若欲补气以生阴．则阴生不可必．补气反愈伤阴．西 洋参 三钱．生黄三钱．生 龙骨 一两杵先． 牡蛎 四两杵先．二味炭煨六句钟．取汤代水煎药．肥 玉竹 三钱．生 甘草 三钱．花 麦冬 四钱．生苡仁八钱．生 扁豆 杵三钱．钗 石斛 一两杵先．陈 木瓜 三钱． 冬桑叶 四钱．青蔗汁一大酒杯冲．嗣予滋填阴分．方用 大熟地 八钱．大 生地...
...之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。 根据道经...
...之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。 根据道经...
...实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．” “无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 二、善为下 “古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下．是谓不争之德，是...
...实其腹，弱其志，强其骨．常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．” “无为”，不能理解为无所作为。《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道”修身所要达到的“合于道”的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。 二、善为下 “古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为下．是谓不争之德，是...
《医方考》二陈加黄连栀子汤
...其内殿塑造元始天尊像一躯，都取左右二真人夹侍的形式。其后，号然又取法佛教在诸天神头部加添圆光，但是，其形象是中国化的人物面貌，其创作思想深受道家哲学和道教教义的影响，其技法又是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承，具有明显的道教美术自身的风格。 现存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻，晋祠彩塑以及元代的龙山石窟等。其中泉州石刻老君像，背松...
...其内殿塑造元始天尊像一躯，都取左右二真人夹侍的形式。其后，号然又取法佛教在诸天神头部加添圆光，但是，其形象是中国化的人物面貌，其创作思想深受道家哲学和道教教义的影响，其技法又是中国古铜器、汉画像砖以及古代人物画技法的直接继承，具有明显的道教美术自身的风格。 现存道教石刻造像有泉州北郊清源山老君像巨型石刻，晋祠彩塑以及元代的龙山石窟等。其中泉州石刻老君像，背松...
治 金疮 止血散 方 乌草根（三两） 白芷 （一两） 鹿茸 （二分，烧灰） 当归 （一两） 芎 （一两） 干地黄 （一两，切蒸焙） 续断 （一两） 上七味捣筛，令调着血出处即止。 治金疮血肉 ， 蝙蝠消血散 方 蝙蝠 （三枚，烧令烟尽，沫下绢筛之） 上以水服方寸匕，一日服令尽，当下如水血消也。 治金疮肉 ， 蒲黄散 方 七月七日 麻勃 （一两） 蒲黄 （二两...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。