...香燥热之辛迥乎不同，此补脾肾肝三经要药。《本经》言续绝伤补不足，益气力肥健人者，三经俱实而绝伤续，不足补，气力长，令人肥健矣。其功专于益精髓坚筋骨，止遗泄，主茎寒精出，溺有余沥，去膝胫酸软、老人肝 肾气虚 腰痛膝冷，合 补骨脂 、 杜仲 用之，诸经膜皆属于肝也。气虚瞳子无神者，以 麦门冬 佐之，蜜丸服效。凡阳强不痿，大便燥结，小水赤涩者勿用。以其性偏助阳也。
...．无脓软陷休．疮从疙瘩起．有脓生方许．肿溃气昂昂．不治自安康．根高顶又高．八十寿还饶． 肿易腐烂．任大终无恙．疮 高热 疼．虽苦必然生．疮软无神气．应补方为益．肉肿疮不肿．必竟生疑恐．脓秽不进食．泄泻黄泉客．疮色 猪肝 紫．无脓必定死．绵溃不腐烂．内怕 葡萄 嵌．仰卧不知疼．阴症命难生．腐尽有败气．笑里终生祟．根散疮平塌．神仙无治法．久病目露神．必竟命难存．...
...方是真机。五行充塞二气之中，二气即在五行之内。二气盛，则五行之气即盛；二气衰，则五行之气即衰；二气亡，则五行之气即亡。溯治病之要，望色以有神无神，定气之盛衰；闻声以微厉，判气之盈缩；问病以饮热饮冷，知气之偏盛；切脉以有力 无力 ，知气之虚实。以此推求，万病都是一个气字，以盛、衰两字判之便了，即以一气分为三气，以定上、中、下之盛衰，亦可。诸脉纷纷摹揣，试问天下...
...方是真机。五行充塞二气之中，二气即在五行之内。二气盛，则五行之气即盛；二气衰，则五行之气即衰；二气亡，则五行之气即亡。溯治病之要，望色以有神无神，定气之盛衰；闻声以微厉，判气之盈缩；问病以饮热饮冷，知气之偏盛；切脉以有力 无力 ，知气之虚实。以此推求，万病都是一个气字，以盛、衰两字判之便了，即以一气分为三气，以定上、中、下之盛衰，亦可。诸脉纷纷摹揣，试问天下...
...方是真机。五行充塞二气之中，二气即在五行之内。二气盛，则五行之气即盛；二气衰，则五行之气即衰；二气亡，则五行之气即亡。溯治病之要，望色以有神无神，定气之盛衰；闻声以微厉，判气之盈缩；问病以饮热饮冷，知气之偏盛；切脉以有力 无力 ，知气之虚实。以此推求，万病都是一个气字，以盛、衰两字判之便了，即以一气分为三气，以定上、中、下之盛衰，亦可。诸脉纷纷摹揣，试问天下...
...教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。 东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。 在西方，道家与道教被统称为Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）...
...教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。 东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。 在西方，道家与道教被统称为Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）...
此症亦由外感而来，微 发热 恶寒 ，不渴，不食，胸满气微，神怠，脉虚迟微小无神。喉痛不甚。速速回阳补中，方用 四逆汤 ，附片 干姜 炙草各二钱，加 童便 半杯。病人所在地，上年冬至前后鸣雷，或冬至后不冷，春间即有此病，不速治之即成 伤寒 少阴证而死。或用猪腰汤，温补肾家亦效。幼童宜之。幼童小儿，当冬至立春只间，尝有神惫面黄而喉痛者，其脉必微少而迟，猪腰汤极效...
...其何脏虚、何脏实、气虚、 血虚 、气热、血热，真知灼见，治始无差。脏之虚者，其脏之脉，必虚而小。脏之实者，其脏之脉，必实而大。气虚者，面白而无神。血虚者，面黑而枯 瘦。气热者面红而光，声确而清，病甚于昼，脉浮而数。血热者面赤而黯，声确而浊，病甚于夜，脉沉而数。气血俱热者，病则昼夜俱甚， 气急 而津枯。依此辨之，无不中的。 气虚用四君汤。血虚则用 四物汤 。气...
...其何脏虚、何脏实、气虚、 血虚 、气热、血热，真知灼见，治始无差。脏之虚者，其脏之脉，必虚而小。脏之实者，其脏之脉，必实而大。气虚者，面白而无神。血虚者，面黑而枯 瘦。气热者面红而光，声确而清，病甚于昼，脉浮而数。血热者面赤而黯，声确而浊，病甚于夜，脉沉而数。气血俱热者，病则昼夜俱甚， 气急 而津枯。依此辨之，无不中的。 气虚用四君汤。血虚则用 四物汤 。气...
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