...家、书法家金禹民先生学习书法、篆刻艺术。受先生启蒙慧根，深得亲传，多年潜心研习故宫博物院珍藏历代名家碑帖玉玺。书法擅长秦篆、行楷等诸体。篆刻宗法秦汉，出入浙皖，铁笔纵横，妙造自然。所作诗词与书法、篆刻相得益彰，形成劲秀飘逸、生气盎然的风格，其作品令观者爱之，藏者珍重。业绩先后为数十家报刊专访介绍，传略已为《中国书法家选集》等几十种画册著录。 先后为党和国家领...
...人难以忍受其约束，等等。 墨家“ 兼爱 ”思想的基本要求和特征是“爱无差等”，要求不分等级、无差别地爱一切人，这实际上具有打破等级森严的封建宗法观念的作用。在当时的社会中，这种设想根本不可能实现。讲究“爱无等差”，必然会招致统治阶级尤其是上层统治阶级的反对。 墨家反对战争，主张“ 非攻 ”，然而在当时那个弱肉强食的社会里，哪个国王会赞同这个主张？所以，统治者...
...人难以忍受其约束，等等。 墨家“ 兼爱 ”思想的基本要求和特征是“爱无差等”，要求不分等级、无差别地爱一切人，这实际上具有打破等级森严的封建宗法观念的作用。在当时的社会中，这种设想根本不可能实现。讲究“爱无等差”，必然会招致统治阶级尤其是上层统治阶级的反对。 墨家反对战争，主张“ 非攻 ”，然而在当时那个弱肉强食的社会里，哪个国王会赞同这个主张？所以，统治者...
...就扎，和尚围着老道直转，拧一把、捏一把、拘一把、捕一把，老道真急了，说：“好颠僧，真乃大胆，待山人用法室取恢。”伸手由兜囊掏出一个扣仙钟。这宗法宝，是他师父给他的，勿论什立妖精扣上，就得现原形。老道往空中一签，口中念念有 词 ，钟能大能小，往下一落，眼瞧把和尚扣在底下。褚道缘一看说：“我打算济颠有多大能为，原来是一个凡夫俗子。”过去要救姚殿光、雷天化。就听身...
...”的宫廷政变）的穷困诗。这种观点看似成立的理由是比较充分的，日月比喻国君与夫人，未亡人庄姜目睹宫廷剧变（卫公子州吁首开弑杀犯上之风，挑衅姬周宗法制度，被时人认为大逆不道），所以作诗追念先君亡夫，痛惜枉死的嗣君养子，哀叹自己的不良遭际但是仔细研究诗中细节，弃妇之说则疑窦颇多。尤其是抱怨父母一节，既不合于周人礼法（强调“孝悌”），也语意突兀：常人以给父母养老送终...
...之乐道;遭乱而救之, 则谓之忧道;乱不可救而避之, 则谓之守道. 虞舜乐道者也, 仲尼忧道者也, 微子守道者也. 汉世将倾, 世务交游, 林宗法当慨然虚心, 要同契君子, 共矫而正之, 而身栖栖为之雄伯, 非救世之宜也. 於时虽诸黄门, 六畜自寓耳. 其陈蕃窦武之徒, 虽鼎司牧伯, 皆贵重林宗, 信其言论, 臧否取定, 於匡危易俗, 不亦可冀乎? 而林宗既不...
...，二句一韵。这里指那些只有革命口号，空洞无物的作品。 〔１０〕叶遂宁（Ｃ．Ａ．ＥｃｅZPZ，１８９５-１９２５）通译叶赛宁，苏联诗人。以描写宗法制度下农村田园生活的抒情诗著称。十月革命时曾向往革命，写过一些赞扬革命的诗，如《苏维埃俄罗斯》等。但革命后陷入苦闷，于一九二五年十二月自杀。 〔１１〕梭波里（Ａ．Ｍ．ＣｏhELM，１８８８-１９２６）苏联作家。他在十...
...经并论，着成《 十四经发挥 》三卷，释名训义。其内科诊治则多仿 李东垣 。精于诊而审于方，治愈沉疴 痼疾 甚从。尝谓“医莫先于脉”，乃撰《 诊家枢要 》一卷，类列29脉，颇有发挥。其治疗验案数十则，收入朱右《樱宁生传》。另有《 伤寒 例钞》（一作《 伤寒论 钞》）三卷、《本草发挥》一卷、《 脉诀 》一卷、《医韵》、《痔痿篇》等，均佚。后世有《 明堂图 》四幅...
...然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画...
...然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画...
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