离上 艮下 “旅”：小亨，旅贞吉。 《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎，外而顺乎刚；止而丽乎明；是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！ “旅”，六二、六五二阴据用事之地，而九三、九四、上九三阳寓于其间，所以为“旅”也。小者为主，而大者为旅。为主者以得中，而顺乎刚为亨，故曰“小亨”；为旅者以居贞，而不取为吉，故曰“旅贞吉”。“止而丽乎明”，则居贞而不取之谓也；
震上 兑下 “丰”亨，王假之：勿忧，宜日中。 《彖》曰：“丰”，大也；明以动，故“丰”。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？ “丰”者，极盛之时也。天下既平，其势必至于极盛，故曰“王假之，勿忧，宜日中”者。不忧其不至，而忧其已至也，宜日之中，而不宜其既中也。既盈而亏，天地鬼神之所不
巽上 坎下 “涣”：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。 《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同，“王假有庙”，王乃在中也；“利涉大川”，乘木有功也。 世之方治也，如大川安流而就下；及其乱也，溃溢四出而不可止。水非乐为此，盖必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必哀，其性必复；水将自择其所安而归焉。古之善治者，未尝与民争；而听其自择，然后从而导之。“涣”之为
兑上 兑下 “兑”，亨，利贞。 《彖》曰：“兑”，说也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！ 小惠不足以劝民。 《象》曰：丽泽，“兑”；君子以朋友讲习。 取其“乐而不流”者也。 初九：和兑，吉。 《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。 九二：孚兑，吉；悔亡。 《象》曰：“孚兑”之吉，信志也。 和
艮上 艮下 “艮”其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。 《彖》曰：“艮”，止也；时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也；上下敌应，不相与也；是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。 所贵于圣人者，非贵其静而不交于物，贵其与物皆入于吉凶之域而不乱也。故夫“艮”，圣人将有所施之。“艮，止也”，止与静相近而不同，方其动而止之，则静
苏轼的身世充满了神奇色彩，据说苏轼的前世是宋朝时一位叫做五祖师戒的高僧，苏东坡的后身是明朝的袁宏道，也是位修学极高的佛教大居士，而苏东坡是东林常总禅师法嗣，是开悟的大居士，苏东坡一生信佛，也虔诚信西方极乐世界。似乎印证了这种说法。 证据一：苏轼、其母亲、其他亲友的奇梦 据《居士分灯录》记载：“苏子瞻，四川眉山人，名轼，号东坡。当初他母亲程氏刚怀上他时，就梦见...
苏轼的身世充满了神奇色彩，据说苏轼的前世是宋朝时一位叫做五祖师戒的高僧，苏东坡的后身是明朝的袁宏道，也是位修学极高的佛教大居士，而苏东坡是东林常总禅师法嗣，是开悟的大居士，苏东坡一生信佛，也虔诚信西方极乐世界。似乎印证了这种说法。 证据一：苏轼、其母亲、其他亲友的奇梦 据《居士分灯录》记载：“苏子瞻，四川眉山人，名轼，号东坡。当初他母亲程氏刚怀上他时，就梦见...
...知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！ （二）苏东坡和 黄庭坚 住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，...
乾上 震下 “无妄”，元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。 《彖》曰：“无妄”，刚自外来而为主於内。 谓初九。 动而健，刚中而应。 谓九五。 大亨以正，天之命也。 “无妄”者，天下相从于“正”也。“正”者，我也；天下从之者，天也。圣人能必正，不能使天下必从，故以“无妄”为天命也。 “其匪正有眚，不利有攸往”，“无妄”之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 无故而为
兑上 巽下 “大过”：栋桡，利有攸往，亨。 《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。 二五者，用事之地也。阳自内出，据用事之地而摈阴于外，谓之“大过”，大者过也。阴自外入，据用事之地而囚阳于内，谓之“小过”，小者过也。“过”之为言，偏盛而不均之谓也，故“大过”者，君骄而无臣之世也。《易》之所贵者，贵乎阳之能御
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