...字。范应元曰：“古本每句下有‘也’字，文意雍容，世本并无‘也’字，至‘不失其所者久’，若无‘也’字，则文意不足，今依古本。”案：范说非也。 老子 古本有详略各本不同，此盖由南北朝以来，河北与江南各地风俗言语之影响不同。 颜氏家训 书证篇所云：“也、是、语、已、及助字之辞，文籍备有之矣，河北经传悉略此字。”“又有俗学闻经传中时须‘也’字，辄以意改之。”今诸本中...
张松如先生在《老子校读》一书中写道：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有一定的进步趋势；但是对人民说来，特别是对从事农业生产的广大劳动人民群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。这是可以想见的。老子反对这些战争岂不是理所当然的吗？顺便说一句，有人...
...振玉曰：景福本亦作“溪”，景龙本作“蹊”，敦煌本作“奚”，下并同。 谦之案：作“奚”是也。 庄子 天下篇、淮南道应训引作“溪”，此或后人以 老子 误字改之。“溪”，玉篇：“诘难切，与溪同。”说文：“溪，山渎无所通者，从谷，奚声。”此虽可说为表卑下之德，但与下文“为天下谷”义重。若作“蹊”，则更无义。案敦煌丁本作“奚”，“奚”乃古奴仆之称。 周礼 天官序官“奚...
...云、傅奕同古本，河上公作“上德无为而无以为，下德为之而有以为”。今从古本。 俞樾曰：案…… 韩非子 解老篇作“上德无为而无不为也”，盖古本 老子 如此，今作“无以为”者，涉下“上仁”句而误耳。傅奕本正作“不”。 谦之案：碑本作“无以为”，是也。皆川愿老子绎解云：“一作‘上德无为而无不为，下德为之而无以为’，疑从褚本者。”褚本者，晋王右军书 道德经 有褚遂良贞...
...、遂州、赵“使”下均有“人”字。傅无“执”字，“敢”下有“也”字。严“熟”上有“夫”字，下有“矣”字。又 尹文子 大道下、 慎子 外篇均引 老子 曰：“民不畏死，如何以死惧之？”与傅、范本作“如之何”略同。 易顺鼎曰：毕氏考异傅奕本作“民常不畏死”。按下云“若使民常畏死”，则此亦当有“常”字矣。 容斋续笔 卷五、卷十两引皆有“常”字。……“而”皆作“则”，“...
拨乱反正的趣谈-出自《老子他说》 《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。 也有人说，提到我们的历史文化，所谓魏晋南北朝这一阶段，正是《易经》、《老子》、《庄子》“三玄”之学最流行的时代。但是，这个时代的历史背景，是一个变动不安、非常混乱，社会政治、经济、文化最衰败的...
拨乱反正的趣谈-出自《老子他说》 《老子》这本只有五千字的书，从文字表面上看来，似乎很容易读懂，如果也用“综罗百代，广博精微”的眼光去读，那就够我们去探讨，去阐述了。 也有人说，提到我们的历史文化，所谓魏晋南北朝这一阶段，正是《易经》、《老子》、《庄子》“三玄”之学最流行的时代。但是，这个时代的历史背景，是一个变动不安、非常混乱，社会政治、经济、文化最衰败的...
在前面的某些章节中，我们已经了解到老子关于“道”和“德”二者之间的关系，也了解到“道”、“德”与万事万物之间的关系。这一章同样论述的是“道”以“无为”的方式生养了万物的学说，有学者认为，“老子提出‘夫莫之命而常自然’的见解，说明万物是在无为自然状态中生长的。‘莫之命’，即孟子所说‘莫之为而为者天也’的意思。万物的生长，是顺应着客观存在的自然规律而长的，各自适...
...无。范应元曰：“‘夫’字，阮籍同古本。” 易顺鼎曰：按“不可为也”下，当有“不可执也”一句，请举三证以明之。文选干令升晋纪总论引 文子 称 老子 曰：“天下，大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。”其证一。王注云：“故可因而不可为也，可通而不可执也。”王注有，则本文可知。其证二。下篇六十四章云：“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。...
“无为”非“无所作为” 老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”之标准，而体认大自然之和谐，而且不要妄自创作，须“法天、法地、法道、法自然”。 例如庖丁解牛，牛像是庞大的问题摆在眼前，而庖丁的心是自然之道，他的手是解决问题的技巧，刀子则是如同人的身家性命一般，他肢解牛只的巧妙，全然在自然之道，解决了问题，...
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