...9.2 逆顺病本末方宜形志大论第二 9.3 五脏六腑虚实大论第三 9.4 阴阳清浊顺治逆乱大论第四 9.5 四时贼风邪气大论第五 9.6 内外形诊老壮肥瘦病旦慧夜甚大论第六 9.7 阴阳大论第七 9.8 正邪袭内生梦大论第八 9.9 五味所宜五脏生病大论第九 9.10 五脏传病大论第十 9.11 寿夭形诊病候耐痛不耐痛大论第十一 9.12 形气盛衰大论第十二
诊断学名词。舌诊内容之一。舌神有无标志人体正邪盛衰。具体表现为舌质的荣枯。荣是红润鲜明，活动灵敏，津液充足，预后良好。枯是晦暗干瘪，失却灵活，津液枯竭，病势危重。曹炳章《辨舌指南》：“荣润则津足，干枯则津乏。荣者谓有神，神也者，灵动精爽，红活鲜明，得之则生，失之则死。明润而有血色者生，枯暗而无血色者死。”
黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地、阴阳、四时、五行也；脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足。刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也。黄帝曰：候之奈何？伯高曰：（兵法）曰：无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。（刺法）曰：无刺隐隐之热，无刺源戏之牙，无刺浑浑之脉，无制病与脉相逆者。黄帝曰：候其可刺...
即有神气。神是生命活动现象的总称。审察神的存亡是判断正气的盛衰，疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。例如精神饱满，目光炯炯、言语清晰、面色润泽、气息平顺等，可称为得神。得神者虽有疾病较易治疗，预后亦较良好，故有“得神者昌”（《素问·移精变气论》）的说法。因此，不应把得神的含义局限地理解为精神正常。
即有神气。神是生命活动现象的总称。审察神的存亡是判断正气的盛衰，疾病的轻重和预后吉凶的重要内容。例如精神饱满，目光炯炯、言语清晰、面色润泽、气息平顺等，可称为得神。得神者虽有疾病较易治疗，预后亦较良好，故有“得神者昌”（《素问．移精变气论》）的说法。因此，不应把得神的含义局限地理解为精神正常。
灸法用语。生，指少灸和火力较小；熟，指多灸和火力较旺，又分小熟和大熟。《 千金要方 》：“头面、目、咽，灸之最欲生、少；手臂、四肢，灸之须小熟，亦不宜多；胸、背、腹，灸之尤宜大熟；其腰脊欲须少生。大体皆须以意商量，临时迁改，应机千变万化，难以一准耳。”《 外台秘要 》：“凡灸有生熟，候人盛衰及老少也。衰老者少灸；盛壮肥实者多矣。”
①补虚法。《素问·调经论》：“动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。”王冰注：“追，言补也。” ②追逐邪气的泄法。《灵枢·九针十二原》：“其来不可逢，其往不可追。” ③寻求，推求。《素问·方盛衰论》：“追阴阳之变，章五中之情。” ④随，顺着。《灵枢·小针解》：“追而济之者，补也。” ⑤赶，紧跟着。《三国志·华佗传》：“郡守果大怒，令人追捉杀佗。”
舌神 ，诊断学名词。 舌诊 内容之一。舌神有无标志人体 正邪 盛衰 。具体表现为 舌质 的荣枯。荣是红润鲜明，活动灵敏， 津液 充足，预后良好。枯是晦暗干瘪，失却灵活，津液枯竭，病势危重。 曹炳章 《 辨舌指南 》：“荣润则津足，干枯则津乏。荣者谓有神，神也者，灵动精爽，红活鲜明，得之则生，失之则死。明润而有血色者生，枯暗而无血色者死。”
...见；生活因素主要指早婚多产、房事不节、饮食失调、劳逸过度、跌扑损伤等；体质因素（包括先天因素）是指人的体质强弱而言，即脏腑、经络、气血活动的盛衰。淫邪因素、情志因素和生活因素都是致病的条件，它们作用于机体后能否发病，以及发病后的表现形式、程度与转归如何，是由体质因素决定的，而妇科病证则常是由脏腑、气血、冲任督带四脉和胞宫功能盛衰来决定的。《素问·评热病论》说...
...见；生活因素主要指早婚多产、房事不节、饮食失调、劳逸过度、跌扑损伤等；体质因素（包括先天因素）是指人的体质强弱而言，即脏腑、经络、气血活动的盛衰。淫邪因素、情志因素和生活因素都是致病的条件，它们作用于机体后能否发病，以及发病后的表现形式、程度与转归如何，是由体质因素决定的，而妇科病证则常是由脏腑、气血、冲任督带四脉和胞宫功能盛衰来决定的。《素问·评热病论》说...
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