...事，冲脉下泄，则髭须不生。宦者损其冲脉，则须亦不生。观《难经》男以藏精，女以系胞之语，则右肾为命门者，即《内经》之冲脉循腹右下行系于右肾，谓男女之 天癸 所以传生者也，犹曰此生生受命之门耳。则命门乃水也，非火也。后世沿叔和之谬，谓左肾为水，右肾为相火，已属大谬，李时珍反用此法诋毁《难经》，可知后世医家于内景脏象全然不识，而犹妄意著作其书，尚可信乎？ 或问∶子...
...倍之，而为七百二十品。后世日增一日，凡华夷之奇草逸品，试而有效， 医家 皆取而用之。代有成书，至明李时珍，增益唐慎微 证类本草 为纲目，考其异同，办其真伪，原其生产，集诸家之说，而本草更大备，此药味由少而多之故也。至其功用，则亦后人试验而知之。故其所治之病益广，然皆不若神农本草之纯正直确。故宋人有云：用神农之品无不效，而弘景所增已不甚效。若后世所增之药，则尤...
男女性器官肾亏、败肾的 感冒 疾病。 我们的脑、脊髓、延髓神经整体像一棵树，大、小脑像树的枝叶，颈胸腰椎像树干，腰尾荐椎像树头、树根。 树根、树头强壮则枝叶茂盛，树根不旺则枝叶枯萎，肾为我们身体的根本，肾的强弱盛衰，可以代表一个人一生的身心机智的健康状况，腰为肾之腑，腰强肾就强，肾强腰亦强，肾强心就强，肾中之阳旺则心、肾就能水火即济，身体就健康，因心、肾同为...
...少有出入，则有加减之法，附于方后。可知方中之药，必与所现之症纤悉皆合，无一味虚设，乃用此方，毫无通融也。又有一病而云某方亦主之者，其方或稍有异同，或竟不同，可知一病并不止一方所能治。今乃病名稍似，而其中之现症全然不同，乃亦以此方施治，则其药皆不对症矣。并有病名虽一，病形相反，亦用此方，则其中尽属相反之药矣。总之欲用古方，必先审病者所患之症，悉与古方前所陈列之...
或问∶古之上工，先精学业，次达人事，见机而作，圆融通变，所谓症同而治异者，有诸？曰∶夫人病有男妇婴娃，鳏寡老弱，胎前产后，久因新感，虚实轻重，与夫平时之性气，近日之苦乐，曾否服药，已未成症，千态万状，不可胜纪，安可一概而施。或曰∶今之时手，有易于富贵、难于贫贱，有贫更易于富、贵更难于贱，所谓治同而效异者何为？曰∶纨绮之属，多志乐性骄，博奕饮酒，云雨不节，一有
茯苓 ：为多孔菌科真菌 茯苓 的干燥菌核。多寄生于松科植物赤松或马尾松等树根上。味甘、淡，性平。归心、脾、肾经。 功能利水 渗湿 、健脾和中、宁心安神。适用于 水肿 尿少、 痰饮 眩悸， 脾虚 诸证如脾虚食少、便溏带下，以及心脾两虚见心神不安、 心悸 失眠 等。 茯神 ：呈方块，为孔菌科真菌茯苓菌核中间抱有 松根 （既“茯 神木 ”）的白色部分。性味同茯苓，
...锻炼的要求来讲，太极拳锻炼也讲究意念的引导，要求心静、体松，也要求调身、调息、调心，从这一角度讲，也可将太极拳列为气功功法之一。 第四，从理论上来讲，它们各自都运用中国古代的阴阳学说作指导，并运用中医经络理论来解释各自锻炼中出现的现象。 虽然气功与太极拳有许多相同之处，但由于它们的形成和发展的最终目的不同，导致它们在很多方面存在差异： 首先，从形成和发展上来...
当归 为伞形科植物 当归 的干燥根。在中国分布于甘肃、云南、四川、青海、陕西、湖南、湖北、贵州等地。秋末采挖，除去须根及泥沙，待水分稍蒸发后，捆成小把，上棚，用烟火慢慢熏干。 当归 味甘而辛，性温。归肝、心、脾经。功能补血润肠通便，活血调经止痛。主治 血虚 萎黄， 眩晕 心悸 ， 月经不调 ，经闭 痛经 ，虚寒 腹痛 ，肠燥 便秘 ，风湿痹痛，跌扑损伤， 痈
"五蘊"為佛教概念，是梵文skandha的意譯，"蘊"有積聚之意。 佛教認為世界可分為器世界和有情世界（人屬有情眾生）。器世界以地、水、火、風為基本質，有情世界由心、物兩大要素构成，分而言之，名為"五蘊"。一切物質現象為色蘊，受、想、行、識四蘊為心。 色指實有之物質而言，有具体、抽象之別。任何色法皆不外地、水、火、風四大要素。"受蘊"為領納种种順逆境界而生起
...温病条辨 》一书。 自叶、吴之后，温病学说发展很快，温病学家层出不穷。他们继续叶、吴之学，结合自己的临床实践，各自从不同的侧面，补充、发展和完善温病理论的治法。经过温病学家的共同努力，关于温病治法，已系统总结归纳为解表、清气、和解、化湿、通下、清营、凉血(包括散血)、开窍息风、滋阴固脱等治法。这些治法是众多温病医家与温病作斗争不同阶段的经验总结。（未完待续）
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