言补者治虚之法也．经云．虚者补之．如气虚 四君子汤 ．乃 人参 黄 白术 甘草 ． 血虚 当归 川芎 芍药 地黄 四物汤 合而为 八物汤 ．或为 八珍丸 内详寒热加 黄连 附子 随症活法加减．无出此二方之妙．自然肌生肉长气血和而体自强矣．
治外感如将（兵贵神速，机圆法活，去邪务尽，善后务细，盖早平一日，则人少受一日之害）；治内伤如相（坐镇从容，神机默运，无功可言，无德可见，而人登寿域）。治上焦如羽（非轻不举）；治中焦如衡（非平不安）；治下焦如权（非重不沉）。
忌吐法者，病不在上，胸无凝滞，不必吐之。仲景云∶关上脉细，以医吐之过也。太阳病吐之，反不 恶寒 ，不欲近食者，此医吐之内烦也。少阳 中风 ，两耳无所闻， 目赤 ，胸中满而烦者，不可吐下。故凡老弱虚人，忌吐法。久病虚弱，忌吐法。内伤本元，忌吐法。六脉空大，忌吐法。脉细无神，忌吐法。胃虚食少，忌吐法。时时眩冒，忌吐法。胎前产后，忌吐法。 痈 疽溃后， 金疮 失血
病之愈不愈，不但方必中病，方虽中病；而服之不得其法，则非特无功，而反有害，此不可不知也。如发散之剂，欲 驱风 寒出之于外，必热服，而暖覆其体，令药气行于荣卫，热气周遍，挟风寒而从汗解。若半温而饮之，仍当风坐立，或公寂然安卧，则药留肠胃，不能得汗，风寒无暗消之理，而荣气反为风药所伤矣。能利之药，欲其化 积滞 而达之于下也，必空腹顿服，使药性鼓动，推其垢浊从大便
...順三萬氏曰：疹以春夏為順，秋冬為逆，以其出於脾肺二經，一遇風寒，勢必難出，且多變證，故於秋冬為不宜耳。夫天行不正之氣，致為人之瘍疹，然古人於痘疹二字，始終歸重於痘，並不分別疹為何物，豈可以二證歸於一證耶？想當時重痘不重疹，故爾略之，致使後人不得心法，因而害事者，往往有之。今以吾家四代傳流，以及今日心得之法，開載於後，用此應痘，定不差矣。敢有毫釐隱匿，天其鑒之...
伤寒 发热 ．何以明之．发热者．谓怫怫然发于皮肤之间． 然散而成热者是也．与 潮热 寒热若同而异．与烦躁相类而非．烦躁者在内者也．潮热之热．有时而热．不失其时．寒热之热．寒已而热．相继而发．至于发热．则无时而发也．有谓翕翕发热者．有谓蒸蒸发热者．此则轻重不同．表里之区别尔．所谓翕翕发热者．谓若合羽所覆．明其热在外也．故与 桂枝汤 发汗以散之．所谓蒸蒸发热者．...
伤寒 摇头．何以明之．头者诸阳之会也．诸阳之脉．皆上于头．诸阴脉皆至颈胸中而还．阳脉不治．则头为之摇．伤寒摇头有三．皆所主不同也．有曰摇头言者．里痛也．以里有痛者．语言则剧．欲言则头为之战摇也．有曰独摇头．卒口噤．背反张者． 痉病 也．以风盛于上．风主动摇故也．里痛非邪也．痛使之然．痉病非逆也．风使之然．至于阳反独留．形体如烟熏．直视摇头者．又谓之心绝．盖心...
伤寒 烦热 ．何以明之．烦者热也．与 发热 若同而异也．发热者．怫怫然发于肌表．有时而已者是也．烦者为烦而热．无时而歇者是也．二者均是表热．而烦热为热所烦．非若发热而时发时止也．故谓之烦热．经曰病患烦热．汗出则解．又曰．发汗已解．半日许复烦．脉浮数者．再与 桂枝汤 ．又曰． 服桂 枝汤．反烦不解者．先刺风池风府．却与 桂枝汤 则愈．即此观之．烦为表热明矣．故...
...而莫辨．遂止以身热 脉数 ．烦渴便难而多言者为谵语．以身凉脉小．自利不渴而多言者为郑声．如此则有失仲景之本意．兼郑声淫之语以正之．则郑声不为重叠．正为不正也．况仲景之书．三百九十余证．曲尽伤寒形候．未有脱落而不言者．若是郑声为多言．则于三阴门中．亦须条见．所以郑声别无证治者．是不与谵语为类也．虽曰虚矣．止为正气虚而不全．故使转声而不正也．明者鉴此．幸详究之．
姚江黄梨洲先生以迈世之天姿，成等身之着作，自经术文章以至一能一技，靡不悉心体究，而尤自任以道之重。所着《 明儒学案 》，穷源竟委，博採兼收，将使后之学者各随其质之所近，浸淫滋溉以至於道，及其成功，万派同归矣。 夫有明讲学之家，其辨析较宋儒为更精，而流弊亦较宋儒为更甚。垓谓学术必原心术，但使存心克正，兢兢以慎独为念，从此存养省察，虽议论或有偏驳，亦不愧为圣人之...
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