...病之效速。集其咸味，重体，而有化痰降火滋肾生水之功，则如药性所用 海石 、 青盐 一理也。阴炼以水涤体，其味淡，其质轻，益养之功纯。集其淡味，轻体，而有还精补脑助气调神之绩，则如药性所用 茯神 、 琥珀 一理也。又谓阳中之阴以象离，阴中之阳以象坎，有必合两家之作而并用之，以为坎离交媾之义，则优劣之辨昭然矣！予故并将阴阳二炼之法录入于集，以备养世者之取正云耳。
...病之效速。集其咸味，重体，而有化痰降火滋肾生水之功，则如药性所用 海石 、 青盐 一理也。阴炼以水涤体，其味淡，其质轻，益养之功纯。集其淡味，轻体，而有还精补脑助气调神之绩，则如药性所用 茯神 、 琥珀 一理也。又谓阳中之阴以象离，阴中之阳以象坎，有必合两家之作而并用之，以为坎离交媾之义，则优劣之辨昭然矣！予故并将阴阳二炼之法录入于集，以备养世者之取正云耳。
...病之效速。集其咸味，重体，而有化痰降火滋肾生水之功，则如药性所用 海石 、 青盐 一理也。阴炼以水涤体，其味淡，其质轻，益养之功纯。集其淡味，轻体，而有还精补脑助气调神之绩，则如药性所用 茯神 、 琥珀 一理也。又谓阳中之阴以象离，阴中之阳以象坎，有必合两家之作而并用之，以为坎离交媾之义，则优劣之辨昭然矣！予故并将阴阳二炼之法录入于集，以备养世者之取正云耳。
...属无形之气．相火禀命于命门．真水又随相火．自寅至申．行阳二十五度．自酉至丑．行阴二十五度．日夜周流于五脏六腑之间．滞则病．息则死矣．人生男女交媾之时．先有火会．而后精聚．故曰火在水之先．人生先生命门火．此褚齐贤之言也．发前人之所未发．世谓父精母血非也．男女俱以火为先．男女俱有精．但男子阳中有阴．以火为主．女子阴中有阳．以精为主．谓阴精阳气则可．男女合．此二气...
...属无形之气．相火禀命于命门．真水又随相火．自寅至申．行阳二十五度．自酉至丑．行阴二十五度．日夜周流于五脏六腑之间．滞则病．息则死矣．人生男女交媾之时．先有火会．而后精聚．故曰火在水之先．人生先生命门火．此褚齐贤之言也．发前人之所未发．世谓父精母血非也．男女俱以火为先．男女俱有精．但男子阳中有阴．以火为主．女子阴中有阳．以精为主．谓阴精阳气则可．男女合．此二气...
...属无形之气．相火禀命于命门．真水又随相火．自寅至申．行阳二十五度．自酉至丑．行阴二十五度．日夜周流于五脏六腑之间．滞则病．息则死矣．人生男女交媾之时．先有火会．而后精聚．故曰火在水之先．人生先生命门火．此褚齐贤之言也．发前人之所未发．世谓父精母血非也．男女俱以火为先．男女俱有精．但男子阳中有阴．以火为主．女子阴中有阳．以精为主．谓阴精阳气则可．男女合．此二气...
...、 五味 、天 麦门冬 ， 补肺药 也。 茯神 、 远志 、柏仁、 枣仁 、 生地 ， 补心药 也。 白术 、 茯苓 、 山药 、 石斛 ，补脾胃也。 熟地 、 枸杞 、 菟丝 、巴戟、 牛膝 、 茱萸 、 苁蓉 、 沙苑蒺藜 ，补肝肾也。 鹿角 胶，气血之属，用之所以生精，角霜、 莲须 ，收涩之品，用之所以固脱。如是则五脏皆有养而精日生，乃能交媾而宜子矣。
...、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋·苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。” 所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间...
...感血秽液毒，十月有生之后，必感外邪而发一次，故谓之百岁疮，又谓之天疮。其状如豆，故曰痘疮。魏氏曰∶痘之为证，根于精血之初，成于淫火之后。男女交媾，无欲不行，无火不动。欲因火生，火因欲炽，精施血就，何莫而非火之所为？ 二五妙合，精血成形，亦必集火以熔冶也。支氏曰∶受胎之初，假父精母血交媾而成形。不无欲火炽于其中。至于儿在母胎十月，藉其气血以长养。为母者，多不能...
...感血秽液毒，十月有生之后，必感外邪而发一次，故谓之百岁疮，又谓之天疮。其状如豆，故曰痘疮。魏氏曰∶痘之为证，根于精血之初，成于淫火之后。男女交媾，无欲不行，无火不动。欲因火生，火因欲炽，精施血就，何莫而非火之所为？ 二五妙合，精血成形，亦必集火以熔冶也。支氏曰∶受胎之初，假父精母血交媾而成形。不无欲火炽于其中。至于儿在母胎十月，藉其气血以长养。为母者，多不能...
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