温病与 伤寒 迥不相同．伤寒必在冬月．温病四时皆有．伤寒乃感严寒之气．日传一经．宜分六经施治．温病乃感温热秽浊之气．传变不定．宜分上中下三焦．及邪之在气在血以治之．以古书所列温病而论．春初风木当令而病者为风温．春末夏初温热渐盛则为温热．夏令病暑热盛于湿者．为暑温．（暑温即受暑也．若过时而发．则为伏暑．）长夏初秋湿盛于热者．为湿温冬令过暖．阳不潜藏．则为冬温．
古称难治者，莫如小儿，名之曰哑科。以其疾痛烦苦，不能自达；且其脏腑薄，藩篱疏，易于传变；肌肤嫩，神气怯，易于感触；其用药也，稍呆则滞，稍重则伤，稍不对证，则莫知其乡，捉风捕影，转救转剧，转去转远；惟较之成人，无七情六欲之伤，外不过六淫，内不过饮食胎毒而已。然不精于方脉妇科，透彻生化之源者，断不能作儿科也。
大凡疮疾有五善七恶之证．不可不察也．烦躁时嗽． 腹痛 渴甚．或泄利无度．或 小便 如淋．一恶也．脓血大泄．肿 尤甚．脓血败臭．痛不可近．二恶也．喘粗短气．恍惚嗜卧．三恶也．目视不正．黑睛紧小．白睛反青．瞳子上看．四恶也．肩项不便．四肢沉重．五恶也．不能下食．服药则呕．食不知味．六恶也．声嘶色败．口鼻青赤．面目四肢浮肿．七恶也．动息自宁．饮食知味．一善也．便利
产后治法，前人颇多，非如温病混入 伤寒 论中，毫无尺度者也。奈前人亦不无间有偏见，且散见于诸书之中，今人读书不能搜求拣择，以致因陋就简，相习成风。兹特指出路头，学人随其所指而进步焉，当不岐于路矣。本论不及备录，古法之阙略者补之，偏胜者论之，流俗之坏乱者正之，治验之可者表之。
夫人之所借以为生者．阴阳二气也．阴阳顺行．则消长自然．神清气爽．阴阳逆行．则往来失序．百病生焉．而襁褓童稚．尤难调摄．盖其饥饱寒热．不能自知．全恃 慈母 为之鞠育．苟或乳食不节．调理失常．致成寒热．颠倒昏沉．既已受病．而为父母者．不思所以得病之由．却病之理．乃反疑鬼疑神．师巫祈祷．此义理之甚谬者矣．幸仙师深悯赤子之夭折．多缘调御之未良．医治之无术．秘授是书．
疡家药剂，必随其人之寒热虚实，七情六淫，气血痰湿诸证而调剂之。故临证处方，无论外形如何，要必以内证为之主。此疡医之最上乘也。苟能精明乎内科治理，而出其余绪，以治外疡，虽有大证，亦多应手得效。试观近今内科名手，本非治外专家，而偶治外疡，亦复时有奇效，此事实之有可考者，而亦事理之最可信者，且亦天下之良医所公认者也。惟是疡之为病，甚繁赜矣。即其外候之变迁，亦复层出
诸中，谓 中风 、中寒、 中暑 、中湿、中气、中食、中恶也。皆卒然仆倒，昏不知人。若痰涎壅盛，咽喉作声，证在危急。但见闭证，（ 牙关紧闭 ，两手握固是也。）不见脱证者，（详下。）不论何中，且先与治痰通关，并可用 麻油 、 姜汁 、 竹沥 调苏和丸。虚寒者， 三生饮 加 人参 、 竹沥 、姜汁，抉开口灌之，如抉不开，则令人含药口内，以竹管吹入其鼻，自能下咽。二
《素问》天元纪大论曰∶天有五行，以御五位，以生寒暑燥湿风火，是为六气。当其位则正，过则淫。人有犯其邪者，皆能为目患。风则 流泪 赤肿，寒则血凝紫胀，暑则红赤昏花，湿则沿烂成癣，燥则紧涩眵结，火则红肿壅痛。风宜散而寒宜温，暑宜清而湿宜利，燥宜润而火宜凉。辨之既明，治亦易也。然其中有相挟而来者，盖风为百病之长，如挟寒挟暑挟湿挟燥挟火之类，有相从而化者，如风邪化火
天地 ，万物化醇，男女构精，万物化生，此造化自然之理也。亦无思无为之道也。故有人道，即有夫妇。有夫妇，即有子嗣。又何有乏嗣之说？然天有不生之时，地有不毛之域，则人不能无乏嗣之流矣。然则生者自生，乏者当乏，而求嗣之说，又何为也？果可求耶？果不可求耶？则其中亦自有说，亦自有法矣。所谓说者，非为不生不毛者而说也，亦非为少壮强盛者而说也。盖不生不毛者，出于先天之禀赋
病之发也，有因外感内伤，前已详论之矣。至于杂症，不过气血痰食郁五者而已。然五者之中，惟气血为甚。盖人有阴阳，即为气血，阳主气，故气全则神旺。阴主血，故血盛则形强。然而身形之中，有营气，有卫气，凡人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆得受气。清者为营，浊者为卫。营行脉中，卫行脉外。其所以统摄一身，环流不息者，全赖元气为之主持。元气者，先天之气，命门之主也
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