...治實之法，止於是矣。然邪實者易制，主敗者必危。蓋陽虛則陰邪不散而元氣不復；陰虛則營氣不行，而精血何來？所以驚風之重，重在虛證，不虛不重，不竭不危，此元精元氣相為並立，有不容偏置者也。故治虛之法，當辨陰陽，陽虛者宜燥宜剛，陰虛者宜溫宜潤。然善用陽者，氣中自有水；善用陰者，水中自有氣，造化相須之妙，既有不可混，又有不可離者如此。設有謂此非小兒之藥，此非驚風之藥者...
...道心如柁。任船之所在，無所向，若執 定柁，則去住在我。」璘。 人心亦未是十分不好底。人欲只是饑欲食、寒欲衣之心爾，如何謂之危？既無義理，如何不危？士毅。 問：「『人心惟危』，程子曰：『人心，人欲也。』恐未便是人欲。」曰：「人欲也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入於邪惡 ，又不止於危也。」方子錄云：「危者，欲陷而未陷之辭。子靜說...
...史思明、安守忠、李归仁、蔡希德、牛廷、向润容、李庭望、崔乾、尹子奇、河千年、武令、能元皓、田承嗣、田乾真、阿史那承庆为爪牙。尚，雍奴人，本名不危，颇有辞学，薄游河朔，贫困不得志，常叹曰：“高不危当举大事而死，岂能啮草根求活邪！”禄山引置幕府，出入卧内。尚典笺奏，庄治簿书。通儒，万岁之子；孝哲，契丹也。承嗣世为卢龙小校，禄山以为前锋兵马使。尝大雪，禄山按行诸营...
...仿此。 曰：“始吾以为天下一人耳【一】，不知复有夫人也【二】。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。【三】今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。【四】若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下...
...施其时而成之，法其命如循之。”《 淮南子 》：“尝一哈水如甘苦知矣。”《汉乐府》：“艾如张後。”汉《济阴太守孟郁修尧庙碑》：“无为如治，高如不危，满如不溢，”《太尉刘宽碑》：“去鞭拊，如获其情；弗用刑，如弭其奸。”《郭辅碑》：“其少也，孝友而悦学；其长也，宽舒如好施。”《易》王弼注：“革而大亨以正，非当如何？”皆当作“而”。《 汉书 · 地理 志》：“辽西郡...
...云：“此诬罔之辞，殊不足辨。唯据白公之乱，在景公卒后十二年，而晏子之卒更在景公之先，又安能预知后事，而先与景公言之？”婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，俞云：“此本作‘教行于下必利上’，与上句‘言听于君必利人’相对为文。‘教行’下脱‘于’字，而‘利’字又误作‘于’，义不可通矣。”是以言明而易知也，行明而易从也，旧本作“行易而从也”，王...
...云：“此诬罔之辞，殊不足辨。唯据白公之乱，在景公卒后十二年，而晏子之卒更在景公之先，又安能预知后事，而先与景公言之？”婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，俞云：“此本作‘教行于下必利上’，与上句‘言听于君必利人’相对为文。‘教行’下脱‘于’字，而‘利’字又误作‘于’，义不可通矣。”是以言明而易知也，行明而易从也，旧本作“行易而从也”，王...
...云：“此诬罔之辞，殊不足辨。唯据白公之乱，在景公卒后十二年，而晏子之卒更在景公之先，又安能预知后事，而先与景公言之？”婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，俞云：“此本作‘教行于下必利上’，与上句‘言听于君必利人’相对为文。‘教行’下脱‘于’字，而‘利’字又误作‘于’，义不可通矣。”是以言明而易知也，行明而易从也，旧本作“行易而从也”，王...
...云：“此诬罔之辞，殊不足辨。唯据白公之乱，在景公卒后十二年，而晏子之卒更在景公之先，又安能预知后事，而先与景公言之？”婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，俞云：“此本作‘教行于下必利上’，与上句‘言听于君必利人’相对为文。‘教行’下脱‘于’字，而‘利’字又误作‘于’，义不可通矣。”是以言明而易知也，行明而易从也，旧本作“行易而从也”，王...
...败而知有可成，则成而抑思其且可以败。生死死生，成败败成，流转于时势，而皆有量以受之，如丸善走，不能踰越于盘中。其不动也如山，其决机也如水，此所謂守气也。气守而心不动，乃以得百里之地而观诸侯、有天下，传世长久而不危。岂徒介然之勇，再鼓而衰，不足恃哉？智足以制胜，而俄顷之闲，大忧大喜之所乘，声音笑貌传其摇荡无主之衷，倾败即成乎莫挽。豪杰之与凡民，其大辨也在此夫！
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