...之神耶．抑亦声色得之耶．色可传．脉不可传．古人以切脉为上工．如扁鹊．饮上池水．能洞见人脏腑间病．如华佗．刳骨剔胃．是岂切脉而得之欤．后世圣神之术不常．有所当学人．诊脉以知内．参以问证察言观色以知外．则可耳． 脉经 曰．脉来五十投而不止者．五脏皆受气．即无病四．十投而一止者．一脏无气．却后四岁死．以至十投一止者．四脏无气脏中死．其言几脏无气．以分别几岁之死期．...
养生之术。凡百有节。人之寿夭。在乎调摄。一有所偏。百病俱发。五劳七伤。损伤气血酿成阴虚。痰咳喘热。脉来涩数。病成虚怯。犹树根枯。治当补接。斡旋元气。滋阳枯竭神医妙手。庶免夭折。病者心坚。嚼钉咬铁。调摄经年。药饵千帖。妄想要息。房劳要绝。 恼怒要除。饮食要节。欲犯丝毫。噬脐莫及。洗心涤虑。谨遵成法。云林格言。非为浪说。 却病延年。千金秘诀。 一羊城马伏所。昔遘...
...吸道而呼出体外。有一部分浊气则通过 皮毛 汗孔的 开合 作用，由“气门”而排泄。 （二）呼吸运动与五脏调节 “肺在诸脏之上，而诸脏之气咸由之吐纳也”（《图书编》）。肺主呼吸，吸之则满，呼之则出，一呼一吸，消息自然，司清浊之运化，为人身之橐篱。 肾主纳气，肺所吸人之清气有赖肾的摄纳，防止呼吸浅表。肺为气之主，肾为气之根，肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。...
...而病者，先除其食，则敌之资粮已焚；合旧疾而发者，必防其并，则敌之内应既绝。辨经络而无泛用之药，此之谓向导之师。因寒热而有反用之方，此之谓行间之术。一病而分治之，则用寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰。数病而合治之，则并力捣其中坚，使离散无所统，而众悉溃。病方进，则不治其太甚，固守元气所以老其师；病方衰，则必究其所之，更益精锐，所以捣其穴。 若夫虚邪之体攻河过...
...等。就是吸气后停闭呼吸片刻再呼出的练气方法。古代练功家，在∶‘呼吸精气”以养生的思想指导下，认为“真气者所受于天，与谷气并而充身者也。”练气吐纳，须使吸入精气尽量停布于体内，供机体充分吸收，方可充身养生。即所谓使身心“纳气”、“受气”、“食气”者也。如《养性延命录》说∶“正偃卧、瞑目握固，闭气不息于心中，数至二百，乃口吐气出之，日增息，如此身神俱，五脏安；能...
凡风、寒、湿、热，散漫于周身之腠理者，无聚歼之术也，则因其散而发之；痰、血、水、食，结积于胃与二肠、膀胱之内者，已属有形，势难消散，则因其聚而泄之、渗之；邪在上脘，愠愠欲吐，是欲升不遂也，则因而吐之；邪在大肠， 里急后重 ，是欲下不畅也，则因而利之。此顺乎病之势而利导之之治也。温热无形，散处于肠胃膜络之中，既不外越，又不内结，则以酸敛入泄剂，撮其邪而竭之； ...
...之邪热以渐运出于毛孔何其快哉。人皆不知此理，急于用肥甘之味以补之，不思油腻阻滞经络，邪热不能外出，久久充养完固，愈无出期矣。前哲有鉴于斯，宁食淡茹蔬使体暂虚，而邪易出乃为贵耳。 德按∶《内经》曰∶饮食自倍，肠胃乃伤。《物理论》云∶谷气胜元气，其人肥而不寿。养生之术，常令谷气少，则病不生。谷气且然，况 五味 餍饫为五内之害乎。 龙集庚寅十二月望十六日辛亥写成。
...以此验人，百不失一。然考其底蕴，总不出乎风鉴，使风鉴精则太素无漏义矣。至其甚者，索隐行怪，无所不至，并且诋呵正业，以为不能穷造化之巧，操先知之术。孔子曰∶“攻乎异端，斯害也已。”其太素脉之谓夫！或曰。上善不足论，而佗亦有遗义耶？夫佗之技甚精，而其说又安能无弊乎？天下而尽守佗之说也，则将使病浅者日深，病深者日殆，视岐黄为赘 疣 ，而药饵可尽废，临病不治，但委于...
...素之义。神其说以重之。是徒知太素之名。而不知太素之实矣。反而思之。青城张仙之以太素为名。而因以太素名脉诀者。非张仙之自炫其名也。由人之慕张仙之术之异。而顾以其名名之。使不失其真也。岂料后之人。因名而反失其名。考实而莫讯其实耶。友人冰鉴留心于是。亦悼太素之脉名虽传。而实不符也。乃以张仙脉诀。详求搜正。汇为卷帙。与扁鹊 难经 。叔和脉赋等书。并类以行。使自今而后...
...浆化，虽有强邪，勿能为害。盖无形之元气，能生发而不穷，则有形之疾病。渐可消弭于无事也。但热毒盛时禁用；血热痘初禁用；痰壅症禁用∶肺 热咳 甚者禁用。必不得已，以苦茶汤浸过用无妨，此权宜之术耳。有同 陈皮 煎服者，反能盗泄元气。故补太虚之证，所不宜并服也。古人 消导药 中用之，使气壮而营运自健，助其脾之所能也。发散药中用之，乃养正而驱邪得力，令邪无可留之地也。
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