黄帝曰．余受九针于夫子．而私览于诸方．或有导引行气乔 （乔即跷字） 摩灸熨刺 KT 饮药之一者． （诸方之书各明其一法也） 可独守耶．将尽行之乎．岐伯曰．诸方者．众人之方也．非一人之所尽行也．黄帝曰．此乃所谓守一勿失万物毕者也．今余已闻阴阳之要．虚实之理．倾移之过．可治之属．愿闻病之变化．淫传绝败．而不可治者．可得闻乎．岐伯曰．要乎哉问道．昭乎其如日醒．窘乎
黄帝问于岐伯曰．愿闻五脏之 ．出于背者．岐伯曰．胸中大 ．在杼骨之端．肺 在三焦之间．心 在五焦之间．膈在七焦之间．肝 在九焦之间．脾 在十一焦之间．肾 在十四焦之间．皆挟脊相去三寸所．则欲得而验之．按其处．应在中而痛解．乃其 也．灸之则可．刺之则不可．气盛则泻之．虚则补之．以火补者．毋吹其火须自灭也．以火泻者．疾吹其火．传其艾须．其火灭也． 简净．揣应在中
黄帝问于岐伯曰．愿闻人之始生．何气筑为基．何立而为 ．何失而死．何得而生．岐伯曰．以母为基．以父为 ．失神者死．得神者生也．黄帝曰．何者为神．岐伯曰．血气已和．营卫已通．五脏已成．神气舍心魂魄毕具乃成为人．黄帝曰．人之寿夭各不同．或天寿．或卒死．或病久．愿闻其道．岐伯曰．五脏坚固．血脉和调．肌肉解利．皮肤致密营卫之行不失其常呼吸微．徐气以度行六腑．化谷津液．
黄帝问于岐伯曰．人之血气精神者．所以奉生而周于性命者也．经脉者．所以行血气．而营阴阳．濡筋骨利关节者也．卫气者．所以温分肉充皮肤肥腠理司关阖者也．志意者．所以御精神收魂魄适寒温和喜怒者也．是故血和则经脉流行．营覆阴阳筋骨劲强关节清利矣．卫气和则分肉解利．皮肤调柔腠理致密矣．志意和则精神专直魂魄不散．恚怒不起．五脏不受邪矣．寒温．和则六腑化谷．风痹不作．经脉通
黄帝问于岐伯曰．余闻人之合于天道也．内有五脏．以应五音五色五时 五味 五位也．外有六腑．以应六律．六律建阴阳诸经．而合之十二月．十二辰．十二节．十二 经水 ．十二时．十二经脉者．此五脏六腑之所以应天道．夫十二经脉者．人之所以生．病之所以成．人之所以治．病之所以起．学之所始．工之所止也．粗之所易．上之所难也．请问其离合出入奈何．岐伯稽首再拜曰．明乎哉问也．此粗
雷公问于黄帝曰．禁脉之言． （经有禁服篇所叙皆脉事疑彼处服字误有谓脉字误者恐未必然） 凡刺之理．经脉为始．营其所行．制其度量．内次五脏．外别六腑．愿尽闻其道．黄帝曰．人始生．先成精．精成而脑髓生．骨为干．脉为营．筋为刚．肉为墙．皮肤坚而毛发长．谷入于胃．脉道以通．血气乃行．雷公曰．愿卒闻经脉之始生．黄帝曰．经脉者．所以能决死生．处百病．调虚实．不可不通．肺手
黄帝曰．营气之道内谷为宝．谷入于胃．乃传之肺．流溢于中．布散于外．其精专者．行于经隧．常营无已终而复始．是谓天地之纪．故气从太阴出．注手阳明．上行．注足阳明．下行至跗上．注大趾间．与太阴合．上行抵脾．从脾注心中．循手少阴出腋．下臂．注小指．合手太阳．上行乘腋．出 ．内注目内 ．上巅．下项．合足太阳．循脊．下尻．下行注小指之端．循足心．注足少阴．上行注肾．从肾
邪在肺．则病 皮肤痛 ．寒热．上气．喘汗出．咳动肩背．取之膺中外 ．背三节五脏之傍．以手疾按之快然乃刺之．取之缺盆中以越之．邪在肝．则两胁中痛．寒中．恶血在内行．善掣节．时脚肿．取之行间以引胁下．补三里以温胃中．取血脉以散恶血．取耳间青脉以去其掣．邪在脾胃．则病肌肉痛．阳气有余．阴气不足．则热中善饥．阳气不足．阴气有余．则寒中 肠鸣 腹痛 ．阴阳俱有余．若俱
黄帝曰．五脏者．所以藏精神魂魄者也．六腑者．所以受水谷而化行物者也．其气内干五脏而外络肢节其浮气之不循经者．为卫气其精气之行于经者．为营气阴阳相随外内相贯如环之无端亭亭 乎孰能穷之．然其分别阴阳．皆有标本虚实所离之处．能别阴阳十二经者．知病之所生．候虚实之所在者．能得病之高下．知六腑之气街者．能知解结契绍于门户．能知虚实之坚软者．知补泻之所在．能知六经之标本
黄帝问于少俞曰．余闻百疾之始起也．必生于风雨寒暑．循毫毛而入腠理．或复还．或留止．或为风肿汗出．或为消瘅．或为寒热．或为留痹．或为 积聚 奇邪淫溢．不可胜数．愿闻其故．夫同时得病．或病此．或病彼．意者天之为人生风乎．何其异也．少俞曰．夫天之风者．非以私百姓也．其行公平正直．犯者得之．避者得无．殆非求人．而人自犯之．黄帝曰．一时遇风．同时得病．其病各异愿闻其故
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