陳君舉陳同父葉正則附。 先生問德粹：「去年何處作考官？」對 以永嘉。問：「曾見君舉否？」曰：「見之。」曰：「說甚話？」曰：「說洪範及左傳 。」曰：「洪範如何說？」曰：「君舉以為 讀洪範，方知 孟子 之『道性善』。如前言五行、五事，則各言其德性，而未言其失。及過於皇極，則方辨其失。」曰：「不然。且各還他題目：一則五行，二則五事，三則八政，四則五紀，五則皇極；至...
...別。長幼有序。朋友有信。 右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左﹕ 博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至於處事、接物，亦各有要，其別如左﹕言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。 右修身之要。 正其義不謀其利。明其道不計其功。右...
...悌不備；四維不張，國乃滅亡。 右國頌 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節，則上位安；不自進，則民無巧軸；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。 右四維 政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，...
...大爾雅。」 先生聞程正思死，哭之哀。賀孫。 有程正思一學生來 謁，坐定，蹙額云：「正思可惜！有骨肋，有志操。若看道理，也粗些子在。」自修。 問功夫節目次第。曰：「尋 常與學者說做工夫甚遲鈍，但積累得多，自有貫通處。且如論孟，須從 頭看，以正文為 正，卻看諸家說狀 得正文之意如何。且自平易處作工夫，觸類有得，則於難處自見得意思。如『養氣 』之說，豈可驟然理會 ...
...札。 人精神飛揚，心不在殼 子裏面，便害事。節。 未有心不定而能進學者。人心萬事之主，走東走西，如何了得！砥。 「只外面有些隙罅，便走了。」問：「莫是功夫間斷 ，心便外馳否？」曰：「只此心纔向外，便走了。」端蒙。 人昏時，便是不明；纔知那昏時，便是明也。廣。 人心常炯炯在此，則四體不待羈束，而自入規矩。只為 人心有散緩時，故立許多規矩來 維持之。但常常提警，...
...：「李丞相有大名，當時誰不追咎其不用，以至於此？上意亦須向之。潛善因而推之，背後卻令顏岐言之，情理必是如此。仲本是其族人，不欲辯之。」揚。 問：「魏公何故亦嘗論列李丞相？」曰：「魏公初赴南京，亦主汪黃，後以其人之不足主也，意思都轉。後居福州李公家，於彼相得甚懽 。是時李公亦嘗薦魏公，曾惹言語。」又問：「魏公論李丞相章疏中，有『修怨專 殺 』等語，似指誅宋齊愈...
……門人問交於子張。[子張曰：“子夏曰何？”對曰]：575…… [子夏曰]：“雖小道，必有可觀者焉；至遠恐泥，是[以君]576…… [子夏曰]：“百工居肆以成其577…… ……夏曰：“君子三變：望之儼然，578…… ……而後諫；未[信，則]以爲謗也。”579 ……夏曰：“大德580…… ……游曰：“子夏之門小子，當□□[應對進退]，581…… ……而優則[仕...
...」僩。 「周禮注云，土圭一寸折一千里。天地四遊升降不過三萬里。土圭之影尺有五寸，折一萬五千里；以其在地之中，故南北東西相去各三萬里。」問：「何謂『四遊』？」曰：「謂地之四遊升降不過三萬里，非謂天地中間相去止三萬里也。春遊過東三萬里，夏遊過南三萬里，秋遊過西三萬里，冬遊過北三萬里。今曆 家算數如 此，以土圭測之，皆合。」僩曰：「譬以大盆盛水，而以虛器浮其中，四...
...還之，傷威毀重，固已多矣，故不若今日與之之為便也。此國家大事，伏望陛下留神熟慮，更與執政詳議，以聖意斷而行之，不可後時，失此機會，悔將無及。何謂禁其私市？西夏所居，氐、羌舊壤，所產者，不過羊馬氈毯，其國中用之不盡，其勢必推其餘與他國貿易。其三面皆敵人，鬻之不售，惟中國者，羊馬、氈毯之所輸，而茶綵百貨之所自來也。故其人如嬰兒，而中國乳哺之。寶元、慶曆之間，元昊...
...為 此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄云：「須要倣象本色。」然其間亦有切題者，如湯 盤銘之類。至於武王盥盤銘，則又似箇船銘，賀孫錄云：「因舉問數 銘可疑。曰：『便是，如盥盤銘似可做船銘。』」想只是因水起意，然恐亦有錯雜處。廣。賀孫錄少異。 太公銘几杖之屬 ，有不可曉 、不著題之語。古人文字只是有箇意思便說，不似今人區區就一物上說。 安卿問：「大戴保傅篇，多與...
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