（《素问·遗篇本病论》） 黄帝曰∶ 人气 不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？ （神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。） 岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。 （人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。） 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作...
（《素问·遗篇本病论》） 黄帝曰∶ 人气 不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？ （神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。） 岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。 （人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。） 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作...
（《素问·遗篇本病论》） 黄帝曰∶ 人气 不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？ （神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。） 岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。 （人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。） 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作...
（《素问·遗篇本病论》） 黄帝曰∶ 人气 不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？（神光，神明也。人气与天气皆失守，则阳神不聚，阴鬼干人，致死之兆也。）岐伯曰∶人之五脏，一脏不足，又会天虚，感邪之至也。（人有不足之脏，与天虚之气相会者，其邪至甚，如肝遇木虚，心遇火虚之类也。） 人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至...
...疲，疲则不足，用之则振，振则生，神则足。”又说“大用则竭。”合理用脑有助于健脑全神，提高智能。第三是避免精神郁闷不舒。古人云：“神者，伸也。人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害不浅。”我们在精神上不要郁闷紧张，也不要斤斤计较，患得患失，而要胸怀开阔，心平气和，乐观从容。 2、起居有常：名医张隐庵指出：“起居有偿，养起神也。”意思是说，起居作息有一定规律，可以健脑。...
...，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味， 兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病患苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人...
...，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味， 兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病患苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人...
...疲，疲则不足，用之则振，振则生，神则足。”又说“大用则竭。”合理用脑有助于健脑全神，提高智能。第三是避免精神郁闷不舒。古人云：“神者，伸也。人神好伸而恶郁，郁则伤神，为害不浅。”我们在精神上不要郁闷 紧张 ，也不要斤斤计较，患得患失，而要胸怀开阔，心平气和，乐观从容。 2、起居有常：名医张隐庵指出：“起居有偿，养起神也。”意思是说，起居作息有一定规律，可以健...
...，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味， 兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病患苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人...
...，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味， 兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病患苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰∶人行阳德，人...
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