诊面之法．有形焉．有容焉．分而言之．则理明．合而诊之．则病着．夫形也者．言乎其体也．容也者．言乎其态也．以形为体．以态为用．而五脏之分．五志之辨．可由是而察焉．何者．怒则厉然而目张．喜则油然而颐解．思则妪然而睑定．悲则瞿然而泣出．恐则薄然而气下．怒者肝之容．喜者心之容．思者脾之容．悲者肺之容．恐者肾之容．此面容五脏之分也．怒则气逆．喜则气缓．思则气结．悲则气...
《栾城集》第四十卷（苏辙·右司谏论时事十七首） 《三乞罢青苗状〈初四日与东省同上》苏辙 右臣等屡有封事，乞罢青苗，皆不蒙付外施行。 伏以王安石、吕惠卿创行此法以来，天下之士，惟王、吕党人欲以青苗进身者，则以其法为是。 其他士大夫，上自韩琦、富弼，中至司马光、吕诲、范镇，下至臣等辈人，未有一人以为便者。 方安石、惠卿用事，忠言壅塞，不得施用，小民无告，饮泣受害...
《栾城集》第四十卷（苏辙·右司谏论时事十七首） 《三乞罢青苗状〈初四日与东省同上》苏辙 右臣等屡有封事，乞罢青苗，皆不蒙付外施行。 伏以王安石、吕惠卿创行此法以来，天下之士，惟王、吕党人欲以青苗进身者，则以其法为是。 其他士大夫，上自韩琦、富弼，中至司马光、吕诲、范镇，下至臣等辈人，未有一人以为便者。 方安石、惠卿用事，忠言壅塞，不得施用，小民无告，饮泣受害...
（灵枢本输篇） 黄帝问于岐伯曰∶凡刺之道，必通十二经络之所终始，（谓如十二经脉之，起止有序也。）络脉之所别处，（如十五络脉各有所别也。）五输之所留，（如下文井荥 经合穴，各有所留止也。）六腑之所与合，（如藏象类脏腑有相合也。）四时之所出入，（如针刺类四时之刺也。）五脏之所溜处，（言脏气所流之处，即前篇所出为井，所溜为荥也。）阔数之度，浅深之状，高下所至，愿闻...
却说贾臬司听了相士当面骂他的话，愤愤而归。到了次日，一心想把相士提到衙中，将他重重的惩处一番，以泄心头之恨。但是一件，昨日忘却讯问这相士姓甚名谁，票子上不好写；而且连他摆摊的地方地名亦不晓得，更不能凭空拿人。想了半天，只好搁手，然而心上总不免生气。 齐巧这日有起上控案件，他老人家正在火头上，立刻坐堂亲自提问。这上控的人姓孔，乃是山东 曲 阜人氏。他父亲一向在...
唐容川曰∶人之所以灵于物者，以其秉五行之秀也。夫此灵秀之气，非空无所寄而已，实则藏于五脏之中，是为五脏之神。人死则其神脱离五脏，人病则五脏之神不安。知五神之所司，而后知五病之情状。 经云∶心藏神。 唐容川曰∶人所以知觉，神主之也。神是何物？浑言之则两精相搏谓之神，空言之则变化不测谓之神，此皆放言高论，未能实指之也。吾且为之实指曰∶神乃生于肾中之精气，而上归于...
《 黄帝 内经》提出“五谷为养”，即“五谷”是饮食与养生的根本，中医有五谷养五脏的说法，由于地区的差异，五谷有很多种不同的说法，但小米、小麦、大米、大豆、高粱这五谷在老百姓的餐桌上最为常见。 小米养脾 小米为五谷之首，对补益脾胃有很好的作用。要想把五脏养好，首先要把脾胃养好，所以小米是身体虚弱者进补的上品，可以补中益气、延年益寿。滋补吃法：熬一锅小米粥，取上...
...．次稍加力．脉道敦实者为大． 肾合骨．肾脉循骨而行．持脉指法．按至骨上而得者为沉．次重而按之．脉道 无力 为濡．举指来疾流利者为滑．（濡是脉体之柔润．非脉应指无力也．） 凡此五脏平脉．要须察之久久成熟．一遇病脉．自然可晓．经曰．先识经脉．而后识病脉．此之谓也．（五脏平脉病脉死脉．素问玉机真藏平 人气 象两篇．言之至详且密．此文所叙．乃从难经录出．其义未全．）
...又通过阳气的 蒸腾 ， 化生 成汗液从 汗孔 排出。另一部分水液经肺的肃降作用，以 心脏 为动力，随 营气 循 经脉 而运行于体内，以濡养 五脏六腑 ，灌注于骨节和脑髓之中，在被机体组织器官利用之后，又集聚于肾。另外，在肺的 呼气 运动中，也排出了少量的水气。 肾为主水之脏，集聚于肾的水液在肾的气化作用之下，被泌别成清者和浊者两部分。其清者，通过肾中阳气的蒸...
... 热病，肝气绝，僵仆，足不安地， 呕血 ， 恐惧 ，洒淅 恶寒 ，血妄出，遗屎溺，死。魂与筋血俱去，故肝先死。庚日笃，辛日死。 热病，肾气绝，喘悸，吐逆，肿疽，尻 痈 ，目视不明，骨痛，短气，喘满，汗出如珠，死。精与骨髓俱去，故肾先死。戊日笃，巳日死。故外见瞳子青小， 爪甲 枯，发堕，身涩，齿挺而垢，人皮面浓尘黑，咳而唾血，渴欲数饮，大满，此五脏绝，表病也。
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