...无相至理绝言。实法唯一真如不二。诸佛以慈悲之力。开方便之门。教之以遣荡。示之以冥灭。百非俱弃四句皆亡。然后无复尘劳。解脱清净。但般若之说唯有五时。而智慧之旨终归一趣。莫非第一义谛悉是无上法门。弟子颇学空无深知虚假。主领四海。不以万乘为尊。摄受兆民。弥觉万机成累。每时丕显。嗟三有之洞然终日乾乾。叹四生之俱溺。常愿以智慧灯照朗世间波若舟航济渡凡识。今谨于某处建如...
...翟以从祀、享，厌翟以祭阴社，翟辂以采桑，翠辂以从见宾客，雕辂以归宁，篆辂以临道法门，皆锡面、朱总、金钩；苍辂、青辂、朱辂、黄辂、白。玄等辂，五时出入则供之，制同皇帝。三妃之辂九：篆辂、朱辂、黄。玄。白等辂，皆勒面、缋总；夏篆、夏缦、墨车、栈车、辂车，皆雕面、惊总。三弋自朱辂而下，六嫔自黄辂而下，上媛自玄辂而下，下媛自夏篆而下也。） 典事掌检校车乘。驾士掌调...
...用。又议祭五人帝不称臣，云太昊五帝人帝也，於国家即为前後之礼，无君臣之义。若於人帝而称臣，则於天帝复何称也？议者或云：「五人帝列於月令，分配五时。」则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷、皆备，以备其时之色数，非谓别有尊崇也。 ◇ 辟雍议 《 礼记 ·王制曰》：「天子学曰辟雍。」又《五经通义》云：「辟雍，养老教学之所也。」以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅水环之，...
...或以命乐正而习舞，或以敕狱吏而决辞。尔其举正於中，履端於始，瞻青旗之在御，见斗杓之东指，农祥晨正，土膏脉起。望三素之云，饮八风之水，既布令於五时，复伤心於千里，风以解冻，鱼方上冰，戴胜降桑而翔集，王睢鼓翼以嘤鸣。 若夫孔门浴沂之咏，老氏登台之乐，知盛德之在木，见平秩於东作。雨润榆荚，云飞白鹤，既荐鲔以乘舟，亦先雷而奋铎。右乃佩苍璧，施土牛，其祀户，其兵矛。至...
...》）。先立春三日，太史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃斋（太史，礼官之属，掌正岁年以序事。谒，告也。疏曰：“先立春三日者，周法，五时迎气，皆前期十日而斋，散斋七日，致斋三日。今秦法简省，故三日也，盖散斋二日，致斋一日。盛德在木者，天以覆盖生民为德，四时各有盛时，春则为生，天之生育盛德在木位，故云盛德在木。”）。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、...
...，则天时为太常卿，开元中，亡已二十载。其子因至冶成坊削家，识其父圹中剑。心异之，问削师：“何得此剑？”云：“有贵人形状衣服，将令修理，期明日五时来取。”子意是父授，复疑父冢为人所开。至日，与弟同往削师家室中，伺之。至时取剑，乃其父也，骑白马，衣服如生时，从者五六人。兄弟出拜道左，悲涕久之。元英取剑下马，引诸子于僻处，分处家事。末问：“汝母在家否？”云：“合葬...
...五脏六腑之精气皆上注于目而为之精，故精聚则神全，若其颠倒错乱，是精衰而神衰矣，岂久安之兆哉！） 刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。 （刺法当知脏气，欲知脏气，当于五官五阅而察之。阅，外候也。使，所使也。副，配合也。） 五官者，五脏之阅也。 （五脏藏于中，五官见于外，内外相应，故为五脏之阅。） 脉出于气口，色见于明堂。五色更出，以应五时，...
...五脏六腑之精气皆上注于目而为之精，故精聚则神全，若其颠倒错乱，是精衰而神衰矣，岂久安之兆哉！） 刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。 （刺法当知脏气，欲知脏气，当于五官五阅而察之。阅，外候也。使，所使也。副，配合也。） 五官者，五脏之阅也。 （五脏藏于中，五官见于外，内外相应，故为五脏之阅。） 脉出于气口，色见于明堂。五色更出，以应五时，...
...五脏六腑之精气皆上注于目而为之精，故精聚则神全，若其颠倒错乱，是精衰而神衰矣，岂久安之兆哉！） 刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。 （刺法当知脏气，欲知脏气，当于五官五阅而察之。阅，外候也。使，所使也。副，配合也。） 五官者，五脏之阅也。 （五脏藏于中，五官见于外，内外相应，故为五脏之阅。） 脉出于气口，色见于明堂。五色更出，以应五时，...
...《晋中兴书》曰：卞壶为尚书令，司徒王导称疾不朝。壶奏导专任无敬，事寝不行，举朝惮壶。 【纳言帻进贤冠】荀绰《晋百官表注》曰：尚书令铜印墨绶，五时朝服纳言帻。又曰：尚书令进贤两梁冠，佩水苍玉。 【黑耳车彤管珥】徐广《车服仪制》曰：尚书令轺车黑耳后户。应璩《新诗》曰：彤管珥纳言，貂表武弁。 【明习故事识了旧典】《东观汉记》曰：樊淮，字幼清，为尚书令。《明汉家故...
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