放生篇第七十五救厄篇第七十六放生篇（此有二部） 述意部第一盖闲。元元杂类莫不贪生。蠢蠢迷徒咸知畏死。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于案侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。而冥期弗爽雅报斯臻。故知因果业行皎然如日。且大悲之化。救苦为端。弘誓之心。济生为本。但五部名族。皆以列鼎相夸。三市逸仁。莫不鼓刀成务。群生何罪。枉见刑残。含...
...修善法斯服宜善寂常思自调柔云何着是服竖眼张其目蹙眉复聚颊而起瞋恚相瞋恚于出家不应所住处嫌恨如屠枷瞋乃是恐怖轻贱之屋宅丑陋之种子粗恶语之伴烧意林猛火示恶道之业斗诤怨害门恶名称床缛暴速作恶本应当自观察出家之标相心与相相应为不相应耶比丘之法者从他乞自活云何食信施而生重瞋恚他食在腹中云何生瞋恚而为于信施之所消灭耶此身不清净九孔常流污臭秽甚可恶乃是众苦器是身极鄙陋痈疮...
...思慎篇（此有五部） 述意部慎用部慎祸部慎境部慎过部述意部第一夫思慎防过无患之理。缄口息虑离恶之原。诫始慎终。是君子之盐梅。敬初护末。是养生之要趣。庶寤因缘之兴起。鉴生灭之非常。识苦空之无我。照平等之妙门。而存其理弃其迹。诫其祸招其福。是和神之灵顺物之道也。 慎用部第二修行道地经云。昔有国王。选择一国明智之人以为辅臣。王欲试之。欲知何如以重罪加。敕告臣吏。盛满...
...业缘。五百世中受是果报。是故唱言。今此手者甚为难得。由于彼时供给圣人故。今得值我出家得道。比丘闻已欢喜奉行。 又百缘经云。佛在王舍城迦兰陀竹林中时。尊者那罗达多着衣持钵入城乞食。还归本处。遥见只桓亦如血色。怪其所以。寻即往看。见一饿鬼肌肉消尽支节骨立。一日一夜生五百子。羸瘦尪劣气力乏少。当生之时荒闷殒绝。支节解散。极为饥渴之所逼切。随生随啖终无饱足。时那罗达...
...净洁犹如明镜。 又正法念经云。若有众生识于福田。见有佛塔风雨所坏。若僧房舍。以福德心涂饰治补。复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白入珊瑚林。与诸天女五欲自娱。业尽还退。若生人中其身。鲜白。 又杂宝藏经云。若扫僧房一阎浮提地。不如扫佛塔一手掌（成论亦同）。 又撰集百缘经云。扫地得五功德。一自除心垢。二除他垢。三去憍慢。四调伏心。五增长功德得生善处。 又无垢...
...知识。是善知识复以四事而还报之。一教修善法。二令离恶法。三有恐怖时能为救解。四放逸之时能令除舍。 下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢。衣食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方奴婢。是奴婢复以十事报之。一不作罪过。二不待教作。三作必令竟。 四疾作不令失时。五主虽贫穷终不舍离。六早起。七守物。八少恩多报。九至心敬念。十善覆恶事。 上方者即是沙门婆罗门等。若有供养上...
...。不侵佛地僧地。应在西在南作僧房。佛塔高显处作。不得塔院内浣染晒衣唾地。得为佛塔四面作龛。作师子鸟兽种种彩画。内悬幡盖。得为佛塔。四面造种园林华果。是中出华应供养塔。若树檀越自种檀越。言是中华供养佛果与僧食。佛言。应从檀越语。若华多。者得与华。鬘家。语言。尔许华作鬘。与我余者。与我尔许直。若得直得用然灯买。香以供养佛兼得治塔若直多者得置佛无尽物中。若人言佛无...
...口色声。常非罪福。若说善恶皆唯是意。如意地思量发动身口。即此意思。是身口业体。若直意思不欲发身口者。但名意业。故唯识论云。如世人言。 贼烧山林聚落城邑。不言火烧。此义亦尔。唯依心故善恶业成。故经偈云。 诸法心为本诸法心为胜离心无诸法唯心身口名故论释云。但有心识无身口业。身口业者。但有名字。实是意业。身口名说。亦如临终生邪见心则堕地狱。起正见心即生善处。是故论...
...。人生有死。物成有败。合会有离。对来分之。何须愁耶。旦出宫时路逢道人。为吾说偈。即许施物今未得与。以是为恨。今王弘慈宽恕假日。施讫还来不敢违要也。即听令去。 而告之曰。与汝七日期。若不还者吾往取汝亦无难也。王即还宫。都中内外莫不欢喜。即开库藏布施远近。拜太子为王。殷勤百姓辞决而去。啖人王逢见其来。 念曰。此得无异人乎。从死得生而故来还。即问曰。身命世人所重爱...
...即与祝愿言。 观察施第一知有贤圣人施中最为上良田生果实时目连祝愿已受此白□。使长者受福无穷。在一面坐已。目连渐与说法施戒生天之论。呵欲不净出要为乐。即于座上得法眼净。以得见法无有狐疑。而受五戒自归佛法圣众。时目连以见得法眼净。便说此偈。 如来所说经根原悉备具眼净无瑕秽无疑无犹豫又增一阿含经云。尔时有老母。名曰难陀。躬自作饼。时尊者宾头卢时到。 着衣持钵入罗阅...
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