昔朱子之论脉诀也．曰词最浅鄙．非叔和本书明甚．又曰世之高医．以其赝也．遂委弃而羞言之．予非精于道者．不能有以正也．以俟明者而折中焉．朱子于此有隐词矣．其议之也．不过曰词最浅鄙．且曰俟明者而折中．则不以世医之委弃为然可知也．夫朱子之不能恝然于脉诀者．盖有以见夫作者之苦心．乃故作此浅鄙之词．不欲用脉经之深隐．使末学终无所问津焉耳．至其词有异于脉经．则又非无义而不...
昔朱子之论脉诀也．曰词最浅鄙．非叔和本书明甚．又曰世之高医．以其赝也．遂委弃而羞言之．予非精于道者．不能有以正也．以俟明者而折中焉．朱子于此有隐词矣．其议之也．不过曰词最浅鄙．且曰俟明者而折中．则不以世医之委弃为然可知也．夫朱子之不能恝然于脉诀者．盖有以见夫作者之苦心．乃故作此浅鄙之词．不欲用脉经之深隐．使末学终无所问津焉耳．至其词有异于脉经．则又非无义而不...
...故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补写奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之， 温血 也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，...
...惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”在《棋经》云“神游局内，妙而不可知，故是入神，不劳神思，而万意灼然在目，故日坐照。”此二者同归的状态，描述确让人深不可解。在这种向钱看的社会里，人能做到清心吗？有道是“乐道”须先“安贫”，“安贫”者都有未必都能“得道”，“得道”也不是为了“得贫”，“贫”只是内在生命厉炼的过渡，只有如此才可使求道者“动心忍性”。
...故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补泻奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波陇...
... 西川独孤侍御见寄七言四韵…翰墨都捐逮此酬答诚乖拙速 西郊兰若 息舟荆溪，入阳羡南山，游善权寺，呈李功曹巨 暇日适值澄霁江亭游宴 闲斋示一二道者 小园春至偶呈吏部窦郎中 寻山家（一作长孙佐辅诗） 燕居 野夫采鞭于东山偶得元者 野望二首 夜听琵琶三首 忆江南旧游二首 永宁里小园与沈校书接近，怅然题寄 永宁里园亭休沐怅然成咏 永宁小园即事 游郭驸马大安山池 游西...
...者之殊，至易分别耳。窃谓前症，若津液偏渗于肠胃，大便泻利，而小便涩少者，宜分利。若热蕴于下焦，津液燥而小便不行者宜渗泄。若脾胃气涩不能通调水道者，宜顺气。若乳母肝心二经有热者，用 栀子 清肝散 。肝经怒火者，用 柴胡 栀 子散 。若因父母曾服燥剂而致者，用四物、麦门、 甘草 。数而黄者，用四物加 山茱萸 、 黄柏 、 知母 、 五味 、麦门。肺虚而短少者，用...
...者之殊，至易分别耳。窃谓前症，若津液偏渗于肠胃，大便泻利，而小便涩少者，宜分利。若热蕴于下焦，津液燥而小便不行者宜渗泄。若脾胃气涩不能通调水道者，宜顺气。若乳母肝心二经有热者，用 栀子 清肝散 。肝经怒火者，用 柴胡 栀 子散 。若因父母曾服燥剂而致者，用四物、麦门、 甘草 。数而黄者，用四物加 山茱萸 、 黄柏 、 知母 、 五味 、麦门。肺虚而短少者，用...
1、主道:道者、万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处...
1、主道:道者、万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处...
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