1 小辨:公曰：“寡人欲学小辨，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？” 2 小辨:公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小。夫小辨...
1 小辨:公曰：“寡人欲学小辨，以观于政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观于政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？” 2 小辨:公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小。夫小辨...
...之类．皆有搐掣反张强直之状．世人不知．昧于分别．往往亦混作惊风施治．且或委之于无知妇人之手．致令无辜赤子．横遭夭折．其误四也．今将以上各条．辨症论治之法．汇列于后．俾临症者有所指归．一洗从前陋习．庶几登赤子于寿域矣乎． 【大惊猝恐】 小儿气怯神弱．猝见异形．猝闻异声．最伤心胆之气．内经云．大惊猝恐．则气血分离．阴阳破散．经络厥绝．脉道不通．阴阳相逆．经脉空虚...
...与伤寒表证无异，但伤寒虽有痛，或在头，或在身体，或在骨节，未有痛止于一处者。今痛止一处而脉数，此处必化热为脓，正痈疽所发之处也。即《伤寒论·辨脉法》所谓“诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，蓄积有脓”是也。如此者，乃为阳毒。若脉不数，身不热，所患之处不疼，是邪客阴分，不能鼓发，多致内陷；然必兼有烦懊呕逆、胸膈不安等证，否则不热不疼，脉又不数，是...
...与伤寒表证无异，但伤寒虽有痛，或在头，或在身体，或在骨节，未有痛止于一处者。今痛止一处而脉数，此处必化热为脓，正痈疽所发之处也。即《伤寒论·辨脉法》所谓“诸脉浮数，当发热而洒淅恶寒，若有痛处，饮食如常者，蓄积有脓”是也。如此者，乃为阳毒。若脉不数，身不热，所患之处不疼，是邪客阴分，不能鼓发，多致内陷；然必兼有烦懊呕逆、胸膈不安等证，否则不热不疼，脉又不数，是...
辨脓 脓是由皮肉之间热胜肉腐蒸酿而成，乃由气血所化生，是肿疡在不能消散的阶段所出现的主要症状。 疮疡 的出脓是正气载毒外出的现象。疮疡毒气随脓而泄的情况，如同 伤寒 表证，从汗而解，腑证从下而解，有着同样的道理。疮疡未溃前肿疡阶段，要辨脓的有无、成熟与否和部位的深浅，以利选择手术的适宜时机、切口位置及方向，避免误治或脓未成而妄加手术使毒邪扩散，脓已熟而未能及...
内伤外感．颇相疑混．误治必死．极当详辨．外感则人迎大于气口．内伤则气口大于人迎．外感则寒热齐作而无间．内伤则寒热间作而不齐．外感 恶寒 ．虽近烈火不除．内伤恶寒．得就温暖即解．外感恶风．乃恶一切风寒．内伤恶风．惟恶些小贼风．外感症显在鼻．故 鼻塞 不利．而壅盛有力．内伤症显在口．故口不知味而腹中不和．外感邪气有余．故发言壮厉．先轻而后重．内伤元气不足．故出言...
辨外伤不恶食，若劳役饮食失节，寒温不适，此三者皆恶食。 仲景《 伤寒 论》云， 中风 能食，伤寒不能食，二者皆口中和而不恶食。若劳役所伤及饮食失节、寒温不适三者，俱恶食，口不知 五味 ，亦不知五谷之味。只此一辨，足以分内外有余不足二证也。伤寒证虽不能食，而不恶食，口中和，知五味，亦知谷味，盖无内证，则心气和，脾气通，知五谷之味矣。
肝为 水泡 ，其色青小，是即俗谓 水痘 也。肺为脓泡，稠浊色白而大，是即俗谓痘子也。心为 而主血，其色赤而小次于水泡，是即俗谓 子也。脾为疹，其色浅黄而次于 ，是即俗谓 麻子 也。
拭口须用 燕脂 法，秽净方无口病生，古云末啼先取秽，只缘未察此中情。 [注] 婴儿初生，预用软棉裹指拭净口中不洁，继以燕脂蘸茶清擦口舌齿颊之间，则不使一切口病生矣，古云：子未啼时先取秽血，此古人不详体察，盖儿在胞衣之中，以脐蒂资生，胞中皆是氤氲精气，生长蒸化，并无血脉，儿口之血，从何而来，此说不经，不可为训也。
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