叙曰∶溲溺不通，匪细故也。期朝不通，便令人呕，名曰关格，又日不通而死矣。一见呕证，便不可救。经曰∶出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。此之谓也。故考五方以通溲溺。 倒换散 大黄 （一两） 荆芥 （二两） 每服末二钱。 内热 小便 不通者，此方主之。 内热而小便不通者，郁其少火，而气不化也。《内经》曰∶膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。然化气之道，
大抵冬宜热药温．（大法冬宜服温热药．）下利少阴有二门．（仲景云．法中可温者．有九证．皆下利与少阴两家而已．） 腹满 身痛 先救里．（仲景云．病 发热 头痛 ．脉反沉．若不瘥．身体更疼痛用救其里． 四逆汤 ．又云．下利腹满．身体疼痛．先温其里．宜 四逆汤 ．）脉来迟紧痛仍存．（仲景云．下利脉迟紧．而痛未止者．当温之．得冷者．满而硬．肠垢．）少阴膈上有寒饮．（仲
脉大者，肾虚；涩者， 瘀血 ；尺脉粗者，热。 由肾虚而起于内，盖失志伤肾、郁怒伤肝、忧心伤脾，皆致腰痛也。故使气结而不行，血停不散，遂成虚损，气血羸乏。 又房劳太过、失志者，虚羸不足而黑，远行久立身不能任。 郁怒者，腹急、胁胀、目魂 。 忧思者，肌肉濡渍，痹而不仁，饮食不化，肠胃胀满。 房劳者， 精血不足 ，转摇不得。 有湿热为病，亦因肾虚而生，肾虚水涸，相
【239】病人不大便五六日，绕脐痛，烦躁，发作有时者，此有燥屎，故使不大便也。 胃气郁遏，无下泄之窍，故绕脐作痛。
【176】 伤寒 ，脉浮滑，此里有热表有寒也， 白虎汤 主之。 此申明上章未显之义。脉滑者，里有热也，厥者，表有寒也。此不言厥者，诊脉浮滑，已知是表寒外束，里热内郁，不必问其肢节之厥热矣。若里热外发，则脉变实缓，不复浮滑也。浮滑者，阳气郁格之象也。此之表寒，乃阴气之外浮，非寒邪之外淫，不然，表寒未解，无用白虎之理。
【288】少阴病，下利，若利自止， 恶寒 而蜷卧，手足温者，可治。 下利自止，则脏寒已差，恶寒蜷卧，则经阳未复，而手足温者，是中气未绝，四末阳回之象，故可治。
春艾三分夏四五，秋 五加 六待冬来，冬至一阳四五火，三阳三分四五开。
黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。 帝曰：愿闻其状？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食人胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合，邪因而客之，则为肺咳。 五脏各以其时受病，非其时各传以与之。 人与天地相参，故五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。 乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心
黄帝问于岐伯曰：余闻针道于夫子，众多毕悉矣。夫子之道，应若失，而据未有坚然者也。夫子之问学熟乎，将审察于物而心生之乎？岐伯曰：人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度数，法式检押，乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长，废绳墨而起平水也，工人不能置规而为圆，去矩而为方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆顺之常也。 黄帝曰：愿闻自然奈何？岐伯
译文 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“
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