十五络脉 ， 经络 分类名。又称 十五别络 、 十五络 。出《 灵枢 . 经脉 》。指 十二经脉 在四肢部各分出一络，加上 任脉 的 络脉 （身前）、 督脉 的络脉（身后）和 脾之大络 （身侧），共十五络。各络脉均有一 络穴 。又《 难经 .二十六难》中无任脉络、 督脉络 ，有 阳蹻 络和阴蹻络。十二经的络脉起着沟通 表里 和加强经脉与体表联系的作用， 任脉...
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对...
阴阳胜复指阴阳的变化，阴盛阳衰，阳亢阴虚是它们发展不平衡的一方面，而阴胜阳复，阳胜阴复是这种不平衡的反作用的另一方面。 【阴阳胜复】 胜即胜利或亢盛，复即报复或反复。阴阳的变化，阴盛阳衰，阳亢阴虚是它们发展不平衡的一方面，而阴胜阳复，阳胜阴复是这种不平衡的反作用的另一方面。它们都影响着变化过程的转归。前人用这个道理解释一些气候变化和临床病理。气候方面：如某年...
阴阳的涵义 阴阳的最初涵义是很朴素的，仅指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来其涵义逐渐延伸至晴与雨、寒与热、天与地、日与月、静与动、男与女、气与形等。至《周易》，阴阳已上升为哲学范畴，概指自然界一切具有相互对立又相互联系的两个方面，并用以阐释事物运动变化的规律，故有“一阴一阳之谓道”之说。 阴阳的对立统一观点被古代医家所吸收，并与长期所积累的解剖、生理知识...
足少阴脉 ，早期 经脉 名。即 足少阴肾经 。《足臂 十一脉 灸经》：“足少阴脉：出 内踝 娄中，上贯 腨 ，入郄，出股，入腹， 循脊 内 上廉 ，出肝，入 胠 ，系 舌本 。其病：病足热，腨内痛，腹街、脊 内廉 痛， 肝痛 。 心痛 ， 烦心 ，咽□□□□，舌坼，□ 瘅 ，上气，□□，数喝，默默 嗜卧 ，以咳。诸病此物者，皆灸足少阴脉。”
足厥阴脉 ，早期 经脉 名。即 足厥阴肝经 。《足臂 十一脉 灸经》：“足厥阴脉循 大趾 间，以上出 胻 内廉 ，上踝八寸，交泰 阴脉 ，循股内，上入xx间。其病，病xx搔，多溺，嗜饮， 足跗 肿，疾痹，诸病此物者，皆灸 厥阴 脉。”
足阳明脉 ，早期 经脉 名。即 足阳明胃经 。《足臂 十一脉 灸经》载：“足阳明脉：循 胻 中，上贯 膝中 ，出股，挟 少腹 ，上出乳 内廉 ，出嗌，挟口，以上之鼻。其病：病足中趾废，胻痛，膝中肿，腹肿，乳内廉痛，□外肿，頯痛， 鼽衄 ，数癫， 热汗 出，xx搔，颜寒。诸病此物者，皆灸 阳明 脉。”
平按：此篇，自篇首至“是谓得道”，见《素问》卷一第四《金匮真言论》。自“黄帝问于岐伯曰：人有四经”至“阴阳相过曰弹”，见《素问》卷二第七《阴阳别论》。自“凡痹”至“痹聚在脾”，见《素问》卷十二第四十三《痹论》。自“阴争于内”至末，见《素问·阴阳别论》。 黄帝问于岐伯曰：天有八风，经有五风，八风发邪气，经风触五脏。 八风，八正邪风也，正月朔日有此八风，发为邪气...
《阴阳应象大论》曰∶阴阳者，天地之道也（太极动而生阳，静而生阴，天主于动， 地主 于静。《易》曰∶一阴一阳之谓道。阴阳者，本道体以生，道者，由阴阳而显），万物之纲纪（总之为纲，大德敦化也；纷之为纪，小德川流也），变化之父母（经曰∶物生谓之化，物极谓之变。《易》曰∶在天成象，在地成形，变化见矣。朱子曰∶变者化之渐，化者变之成。阴可变为阳，阳可变为阴，然变化虽多...
脉无胃气 ， 脉象 失去从容 和缓 及正常的节律，表现出弦劲绷急、坚硬搏手或虚浮 无力 、杂乱不匀等，表示 胃气 将绝， 五脏 真气 败露，生命重危。如 肝脏 真气败露时， 脉弦 劲如按于刀锋上·称为“但弦无胃”。又如 脾脏 真气败露时，脉的间歇如屋漏水点滴而下，良久一次，称为“但代无胃”。这些都属 真脏脉 ，参见“真脏脉”条。
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