...不及措手．遂各溃散．独我在．悟身已死．寻故道以归．乃活．里人汪赓新．调广德军签判．见其事．其妹婿余永观．适为宣城尉．即遣书询之．云．孟生乃医者．七月间．阖门大疫．自二子始．婢妾死者二人．招村巫治之．方作法．巫自得疾．归而死．孟氏悉集一城师巫．并力禳禬始愈．盖所谓火焚其栅者此也．是岁浙西民疫祸不胜计．独江东无事．歙之神可谓仁矣．石臼人汪拱说．王十三乃其家仆也．
...随儿大小加减，大有效也。 藏器曰︰雀瓮打破取汁，与小儿饮，令无疾。小儿病撮口者，渐渐口撮不得饮乳。但先口傍见血，以瓮研汁涂之。或同鼠者，盖厌禳之也。 【附方】新六。 撮口噤 风 ︰用棘科上雀儿饭瓮子未开口者，取内物和乳汁研，灌之。又方︰棘刚子五枚，赤足蜈蚣一条， 烧存性 ，研匀，饭丸麻子大。每服三、五丸，乳汁下。亦可末服一字。（并《圣惠》） 小儿脐风︰白龙散...
...者，以气熟止；日干者，以柔止。其始若茶之至嫩者，茶罢热捣叶烂而牙笋存焉。假以力者，持千钧杵亦不之烂，如漆科珠，壮士接之不能驻其指，及就则似无禳骨也。灸之，则其节若倪，倪如婴儿之臂耳。既而承热用纸囊贮之，精华之气无所散越。候寒末之其火用炭，次用劲薪。其炭曾经燔灸，为膻腻所及，及膏木败器不用之。古人有劳薪之味，信哉！其水，用山水上，江水中，井水下。其山水，拣乳泉...
...保健经验的总结和整理方面都受到极大的限制，多以口耳相传、师徒相继的方式传授。 女真族的传统是同姓不婚，对优生有着进步意义。萨满教在巫术方式来禳灾驱病的迷信外衣下，包含着某些心理治疗的因素，同时萨满教还使用 杏仁 、 芥子 、桅子、 元胡 、 金银花 等药品治疗各种疾患；遇有传染病患者，则“用车载病者，放深山大谷以避之。”女真族传统的医药卫生知识通过萨满教传授...
...求医者指点就医处所。在画中，街道僻静处的一个小院的门旁写着“祝由科”几个字。“祝由”是古代祈祷治病方法的名称。最早见于《内经》，后世称用咒符禳病的为祝由科。它虽有浓厚的迷信色彩，但也借助于一些药物进行治疗，看来有些类似现在的 人参 ，本堂葵兑川广地道药材”可知道宋代药店除卖药外，还兼营药物中转、兑药材，促进南北方药材交换和流通。也可见当时在对待药物质量上，讲...
...自如．夜入室中．外人望见其倒立壁下．以足挂壁．散发置瓦盆内．酒从发际滴沥而出．逢原之祖德诠．年七十余矣．张曰．十八翁明年五月有大厄．速用我法禳禬．可复延十岁．徐氏不信．以为道人善以言相恐．勿听也．语才出口．张已知之．即舍去．入城中罗汉寺．时年五月．德诠病．逢原始往请之．不肯行．果死．其徒有头一人．又秘藏纸画牛一头．每与客戏．则取图挂壁．剉生草其旁．良久草或...
...小子掌管祭祀时进献豚解的羊牲、体解的羊牲、盛于豆的切肉。掌管对[新建成的]社稷坛的衅礼，对[新建成的宫室的]五祀的衅礼。凡举行埋沈、胡辜、侯禳之祭，负责洗刷所用的牲。用牲血涂[新制成的]邦器和军事器械。凡出征或田猎，斩杀牲以巡示左右军阵。祭祀时，协助进献祭品，(祭祀完毕]接受所彻下的祭品。 羊人掌管羊牲。凡举行祭祀，就洗刷羔羊。祭祀时，宰杀羊牲，将羊头拿上堂...
...，赍金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之乎？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者臣从东方来，见道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：‘瓯窭满篝，污邪满车，五谷蕃熟，穰穰满家。’臣见其所持者狭而所欲者奢，故笑之。”于是齐威王乃益赍黄金千溢，白璧十双，车马百驷。髡辞而行，至赵。赵王与之精兵十万，革车千乘。楚闻之，夜引兵而去...
○祭寒暑 《祭法》，相近於坎、坛，祭寒暑也。（注：“相近”当为“禳祈”，声之误也。禳，犹却也；祈，求也。寒暑不时，则或禳之，或祈之。寒於坎，暑於坛，祭用少牢。疏曰：“祭寒暑者，或寒暑太甚，祭以禳之；或寒暑顿无，祭以祈之。”） 章，掌土鼓豳（杜子春曰：“土鼓以瓦为匡，以革为两面，可击也。”郑司农云：“豳，豳国之地竹，《豳诗》亦如之。”元谓“豳，豳人吹...
...今已五年余。乡人以为邪祟依附，用桃木作剑，朱符高悬镇之。皆不应。闻有神汉名果成者，能驱鬼狐，享誉忻崞两地，遂延以治，彼下罗盘，悬 古镜 ，驱禳备至，技穷而病依旧。方谓：“此非鬼狐之祟，乃病也。”由是舍巫求医，中西医多易，未收寸效。时余临证仅二载，如初生牛犊，慨然应邀。 其夫称。初病一二年间，早晚狂言呼号，高歌欲奔，力大无穷，人不能制。白昼则多睡卧，少言语，足...
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