□ 问曰∶水火合化为湿之说，唐宋后无此论，今虽明明指示，然犹未有物以验之，恐终不足信世也。 答曰∶此不难辨，譬有咸鱼一条，天气晴久，变而作雨，则咸鱼必先发湿，咸鱼中之盐即水也。其发湿者，天热逼之，则水来交于火，以济其亢旱也。又如有干 茶叶 ，一经火烘，即行回润，是 茶叶 中原具润汁。但火不烘则不发润，一遇火烘即发润，此又是火交于水，即化为湿之一验。 □ 问曰
□ 问曰∶ 苍耳子 、 蔓荆子 皆草之实也，何以皆能上升？ 花椒 、 橘红 皆木之实也，何以皆能外散？ 答曰∶果实仁核之主收降，其大端也，亦有须合形色气味论之，方为确当。 苍耳 有芒而体轻松，蔓荆味辛而气发散，故皆有升性，亦核实中之变格也。至于 花椒 、橘红，气味辛温故能升散，然此二物仍能降气，且皆皮壳也，故益有升性。至于椒之目能止自汗，橘之核能治 疝气 ，
□ 问曰∶木之性散，何以味反酸而主收哉？ 答曰∶此亦相反相成，金木交合之理，得木之味者，皆得金之性，所以酸味皆主收敛。 五味子 主咳逆上气，盖气出于脐下胞室气海之中，循冲脉而上入肺，胞室乃肝所司。或肝寒，则胞宫冲脉之气，挟水饮而上冲于肺，以为咳喘，或肝热，则胞宫冲脉之气挟本火而上冲于肺，以为咳喘。 五味 酸敛肝木，使木气戢而不逆上，则水火二者皆免冲上为病，是
□ 问曰∶药之温者入肝，而药之大热者又直入肾，何也？ 答曰∶此正足见厥阴主风，属阴中之故入肝， 巴戟 ， 茴香 之类是矣。少阴主热，依积阳之气，故性大热者，直入下焦膀胱肾中， 附子 是也。 □ 问曰∶治风寒之药？ 答曰∶寒者， 水气 也。水属北方壬癸，在卦为坎，在人属肾。《内经》云诸寒收引，皆属于肾，肾之腑为膀胱，代肾司化，是为寒水之府，经名太阳。《内经》言
□ 问曰∶ 饴糖 与 米酒 皆是曲 所化，何以 饴糖 甘润而性不升哉？ 答曰∶酒由酝酿自然流出，得气之化为多，故气盛而升。饴糖熬煮逼之使出，得气之化少，故味盛而气不升。盖酒得天之气浓而升，饴得地之味浓而补。仲景 建中汤 用饴糖正取其补中宫也，观白干酒升而不守，饴糖守而不升。米酒能升能守，分别处全在气味浓薄辨药性者，贵详究其理也。 □ 问曰∶ 芒硝 、 大黄
□ 问曰∶ 甘草 入脾，何以生于甘肃？ 白术 正补脾土，何以不生于河南，而生于浙江？ 答曰∶此正见五行之理，不得截然分界。况土旺于四季，是四方皆有土色。 白术 之生于江浙，必其地饶有土脉，故生白术内含甘润之油质，可以滋脾之阴，外发辛香之温性，可以达脾之阳。取温润则用浙产者，以其油浓也，取温燥则用 KT 产者，以其较烈也。 甘草 味正甘入脾胃，守而不走，补中气
□ 问曰∶药者，昆虫土石、草根树皮等物，与人异类，而能治人之病者，何也？ 答曰∶天地只此阴阳二气流行，而成五运（金木水火土为五运），对待而为六气（风寒湿燥火热是也）。人生本天亲地，即秉天地之五运六气以生五脏六腑。凡物虽与人异，然莫不本天地之一气以生，特物得一气之偏，人得天地之全耳。设人身之气偏胜偏衰则生疾病，又借药物一气之偏，以调吾身之盛衰，而使归于和平，则
□ 问曰∶黄 或生汉中，或生甘肃，或生山西，或生北口外，令统以北方立论，有理否？ 答曰∶虽不必截然在北，然其为性，实皆秉北方水中之阳气以生，其主北方立论，则就乎得气之优者而言，故黄 以北口外产者为佳。盖天地之阳气，均由土下黄泉之水中透出于地面，上于天为云雾，着于物为雨露，交于人为呼吸，只此水中之气而已。人身之阳气，则由肾与膀胱气海之中发出，上循三焦油膜以达于
问1： 炭疽 的形态是怎样的？ 回答：在大自然中，炭疽以孢子的形态存在于土壤之中，在实验室中，科学家通常在液体环境下培养炭疽杆菌。炭疽杆菌可以以液态或固态的形态存在。科学家说，如果将液体的炭疽杆菌喷洒在空气中会形成细微的薄雾，这是它作为生化武器的主要形态。如果将炭疽孢子烘干后，可以将其同其它粉状物混合在一起。粉状物可以飘浮在空气中，但如果 人类 没有吸入这种
余自去冬游于粤省，得遇张君伯龙。天姿英敏、文史淹通、留心世故而不习举业，真达人也。其父墨园曾膺张香帅保荐循吏，政治劳心，每生疾 。伯龙以人子须知医寝，馈方书于今七年前春，其父偶感时证病象危险，群医无策，伯龙极力救治，顿获安全国手之名，一时腾噪。乃益留心医理。与余邂逅便留讲贯，谓余所着中西各种医书于病源治法，固已详矣。而独少本草，未免缺然。余曰∶吾所论着已寓药
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