...，不知药物随宜，而一概投之，此为遇会得力耳，实非审的为效也。是以《黄帝经》教四海之民，为治异品，此之谓也。今若欲以方术为学人，当精看大品根本经法，随宜制方处针灸，病者自非寿命应终，毒害已伤生气，五劳七伤已竭气血者，病无不愈也。若不欲以方术为学，但以备身防急者，当根据方诀，看此《经方短剧》一部为要也。今先记述上古已来旧方，卷录多少采取可承案者，为《短剧》成法焉...
...，不知药物随宜，而一概投之，此为遇会得力耳，实非审的为效也。是以《黄帝经》教四海之民，为治异品，此之谓也。今若欲以方术为学人，当精看大品根本经法，随宜制方处针灸，病者自非寿命应终，毒害已伤生气，五劳七伤已竭气血者，病无不愈也。若不欲以方术为学，但以备身防急者，当根据方诀，看此《经方短剧》一部为要也。今先记述上古已来旧方，卷录多少采取可承案者，为《短剧》成法焉...
...，不知药物随宜，而一概投之，此为遇会得力耳，实非审的为效也。是以《黄帝经》教四海之民，为治异品，此之谓也。今若欲以方术为学人，当精看大品根本经法，随宜制方处针灸，病者自非寿命应终，毒害已伤生气，五劳七伤已竭气血者，病无不愈也。若不欲以方术为学，但以备身防急者，当根据方诀，看此《经方短剧》一部为要也。今先记述上古已来旧方，卷录多少采取可承案者，为《短剧》成法焉...
...，不知药物随宜，而一概投之，此为遇会得力耳，实非审的为效也。是以《黄帝经》教四海之民，为治异品，此之谓也。今若欲以方术为学人，当精看大品根本经法，随宜制方处针灸，病者自非寿命应终，毒害已伤生气，五劳七伤已竭气血者，病无不愈也。若不欲以方术为学，但以备身防急者，当根据方诀，看此《经方短剧》一部为要也。今先记述上古已来旧方，卷录多少采取可承案者，为《短剧》成法焉...
...，甚至有一定的危险性，效果也不理想。到了商代，药物品种不断增多，人们的用药经验也逐渐丰富，开始根据不同的病情而选用多种药物混合煎煮，这也就是汤液的开始。汤液是在一定的生产条件和医疗实践中产生的，汤液的出现离不开火和陶器的发明和应用。火的使用，就可能将生药煮为熟药。陶器的发明，使人们有可能利用陶罐、陶钵、陶锅等煎煮药物和储存药液。汤剂的产生还需要具有一定的烹调...
自伏羲神农黄帝而下．名医虽多所可学人有几人哉．至于华氏之剖腹王氏之灸针术非不神也后人安得而效之．非岐伯之圣经．雷公之炮炙伊芳贽之汤液．箕子之洪范．越人之问难仲景之 伤寒 ．叔和之脉诀．士安之甲乙．启玄子之传注．钱仲阳之论议．皆其活法．所可学人．岂千方万论印定后人眼目者．所能比哉．其间德高行远奇才异士．与夫居缙绅隐草莽者．然有一法一节之可观．非百代可行之活法．...
自伏羲神农黄帝而下．名医虽多所可学人有几人哉．至于华氏之剖腹王氏之灸针术非不神也后人安得而效之．非岐伯之圣经．雷公之炮炙伊芳贽之汤液．箕子之洪范．越人之问难仲景之 伤寒 ．叔和之脉诀．士安之甲乙．启玄子之传注．钱仲阳之论议．皆其活法．所可学人．岂千方万论印定后人眼目者．所能比哉．其间德高行远奇才异士．与夫居缙绅隐草莽者．然有一法一节之可观．非百代可行之活法．...
自伏羲神农黄帝而下．名医虽多所可学人有几人哉．至于华氏之剖腹王氏之灸针术非不神也后人安得而效之．非岐伯之圣经．雷公之炮炙伊芳贽之汤液．箕子之洪范．越人之问难仲景之 伤寒 ．叔和之脉诀．士安之甲乙．启玄子之传注．钱仲阳之论议．皆其活法．所可学人．岂千方万论印定后人眼目者．所能比哉．其间德高行远奇才异士．与夫居缙绅隐草莽者．然有一法一节之可观．非百代可行之活法．...
...以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草?D之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。 暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工??矗?以为可攻，故病未已，新病复起。...
...以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。 中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。 暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。 帝...
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