...如果事先不了解病人这些心理社会因素就切脉诊断和治疗，难免不犯错误。“不适贫富贵贱之居，坐之薄厚、形之寒暖，不适饮食之宜，不知别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也”，“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也”（《素问.征四失论篇》）。“凡未诊病者，必闻尝贵后贱，虽不...
...如果事先不了解病人这些心理社会因素就切脉诊断和治疗，难免不犯错误。“不适贫富贵贱之居，坐之薄厚、形之寒暖，不适饮食之宜，不知别人之勇怯，不知比类，足以自乱，不足以自明，此治之三失也”，“诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，为粗所穷，此治之四失也”（《素问.征四失论篇》）。“凡未诊病者，必闻尝贵后贱，虽不...
...秋》为辞之术也。不法之言、无验之说，君子之所外，何以为哉？或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，犷有而卵非也。比类率然，有何疑焉。天生民有《六经》，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人...
...秋》为辞之术也。不法之言、无验之说，君子之所外，何以为哉？或曰：性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：非也。茧有丝而茧非丝也，犷有而卵非也。比类率然，有何疑焉。天生民有《六经》，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人...
...，重重有青黄茸毛顺铺，长半分许。及开则似 莲花 而小如盏，紫苞红焰，作莲及 兰花 香。亦有白色者，人呼为玉兰。又有千叶者。诸家言苞似小桃者，比类欠当。”⑨清·《本草从新》：“辛夷，一名木笔花、一名 迎春花 …。” 快速鉴别 1．望春花：形状似毛笔头，长卵形，长1．2～2．5cm，直径1～1．2cm，基部具短梗，梗上有类白色点状皮孔。苞片二三层，每层二片，二层...
...而见，以指按脉，犹如切绳，台此三者论之方备。”这几种形状不一定需要用不同指法才能诊得，但戴氏此说可供临诊切脉时之参考。因为这些是一些客观化的比类形容，原不能过“泥”日本入丹波元简著的《脉学辑要》对此有进一步的分析说：“案，紧之一脉，古今脉书，无得其要领者皆谓其与弦相似，予家君尝日《素问》、仲景所谓紧脉，必非如诸家之说也，盖紧即不散也，谓其广有界限，而脉与肉划...
...行。引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。 （二）事物按五行属性进行归类 1、事物按五行属性归类的方法 （1）取象比类法： 取象：从事物的形象（形态、作用、性质）中找出能反映本质的特有征象。 比类：以五行各自的抽象属性为基准，与某种事物所特有的征象相比较，以确定其五行的归属。 如：日出东方，而升腾，与木之升发特性相似，故东方属木。 ...
...感悟，并通过这种感悟，反应出中医对人体气血及脏腑功能状态的认识。而“象”则是指可察的、客观事物的外在表现。《内经》采用据“象”归类、取“象”比类的整体、动态思维方法，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。 取“象”的目的是归类或类比，它的理论基础是视世界万物为有机的整体。取象比类即将动态属性、功能关系、行为方式相同、相近或相互感...
...惑者也。故望见骥足，不异於众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝庭。故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。有力无助，以力为祸。何以验之？长巨之物，强力之人乃能举之。重任之车，强力之牛乃能挽之。是任车上阪，强牛引前，力人推後，乃能升逾。如牛羸人罢，任车退却...
...。其中丹砂虽本身无毒，但一经加温炼制，可有 游离汞 析出，产生剧毒。有些矿物药亦有类似情况，故古代不乏服丹者暴亡的记载。 动物药 古人有取象比类的法则，故而将动物中生机旺盛、形体健美、寿命长久的列入可以令人长寿的药物中，如龟、鹿之类，故 龙骨 、 龟甲 、 鹿茸 、 石蜜 、蜂子等皆有轻身、益寿、延年等记载。现今看来，这部分药物大多具有良好的滋补营养作用。 ...
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