六 曲 银屏梦隔云。半分莺影匣生尘。别来可是 春愁 觉，试著轻衫不贴身。 风 月夜 ，短长亭。也须闻得子规声。归时莫 看花 梢上，但看芳洲绿浅深。
一别家山音信杳，百种 相思 ，肠断何时了。 燕子 不来花又老，一春瘦的腰儿小。 薄幸郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。好梦欲成还又觉，绿窗但觉莺啼晓。
...。为与胜悟冥，不忧颓龄迫。 春风自骀荡，禅地常阒寂。掷札成柳枝，溉瓶养泉脉。 道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。 眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。 俗情封浅近，至理昧尧跖。蹈善嗟沈冥，履仁伤堙厄。 匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。 外事非吾道，忘缘倦所历。中宵废耳目，形静神不役。 色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉...
...凡菩萨谓之觉有情，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。因无明未尽，不能满觉，故尚有情耳。 又问∶不取于相，如如不动，又即续何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。言人能发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，以满无量阿僧祗（即无数之谓）。世界七宝，持用布施，观此若修佛者，应作六如观之。盖六如有形而无体性，若作是观，使心易...
...凡菩萨谓之觉有情，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。因无明未尽，不能满觉，故尚有情耳。 又问∶不取于相，如如不动，又即续何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。言人能发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，以满无量阿僧祗（即无数之谓）。世界七宝，持用布施，观此若修佛者，应作六如观之。盖六如有形而无体性，若作是观，使心易...
...凡菩萨谓之觉有情，同佛所证之谓觉，无明未尽之谓情。因无明未尽，不能满觉，故尚有情耳。 又问∶不取于相，如如不动，又即续何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。言人能发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼，以满无量阿僧祗（即无数之谓）。世界七宝，持用布施，观此若修佛者，应作六如观之。盖六如有形而无体性，若作是观，使心易...
一枕清宵好梦，可惜被、邻鸡唤觉。匆匆策马登途，满目淡烟衰草。前驱风触鸣珂，过霜林、渐觉惊栖鸟。冒征尘远况，自古 凄凉 长安道。行行又历孤村，楚天阔、望中未晓。 念劳生，惜芳年壮岁，离多欢少。叹断梗难停，暮云渐杳。但黯黯魂消，寸肠凭谁表。恁驱驱、何时是了。又争似、却返瑶京，重买千金笑。
...芳香满口，难道地下也有此美酝？”岑公子道：“那老者说是从净土得来，必非尘垢之物可知。我们且回到庄上，再作理会。”因此两人又将此地认了一回。蒋士奇犹恐有错，又扳了一条大柳枝插于地上，然后看着方向取路回庄。 此时已是参横月落，夜色沉沉。正走间，只见前面有人声灯火远远而来，却不知是何缘故？正是： 大抵乾坤皆梦幻，莫惊人世隔阴阳。 不知那来者又是何人？且听下回分解。
...多因篇首之年月，其后有追叙以前与傍及者，概不暇细为分析。昔人云：君子言欲纯事：书欲纯理。详于志常，而略于志异。今此编，上自宗庙百官、礼文度数、人才用舍、治乱得失，下及经史子集、山川风物、释老方技、神仙梦幻、闾闬琐语、齐谐 小说 ，无不博求本末，收其是而芟其伪。常者固加详，而异者不加略也。六朝唐宋以来，说家概然，有识之士，知无识讥焉。 康熙庚辰八月，桐乡钱枋识
三部俱迟肾藏寒．皮肤燥涩发毛干．梦见神魂时入水．觉来情思即无欢．肾主水．水之性也．寒 迟脉 为寒．三部俱迟．则知其为肾藏寒也．肾主五液．肾病则无津液以荣养 皮毛 ．故皮肤燥涩．发毛干也．水阴寒之物也．梦入水．从其类也．经云．肾病者虚．则意不乐．故觉来情思即无欢也．
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