一法∶坐地交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头叉项上，治久塞不能自温、耳不闻声。 一法∶脚着项上，不息十二通，必愈大塞、不觉暖热、久顽冷患、 耳聋 目眩。久行即成法，法身五六不能变。
序曰∶性非生知，学道者，必资于切问。道难言传，立教者不尚于明文，藏机隐意，恐轻泄于圣言；比物嘱辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗，声名喧世，孰知不死之方；头角摩天，岂悟希夷之理。必也访道寻真，求师择友，览仙经之万卷，不出阴阳；得尊师之一言，自知真伪。水火木金土，五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣。
葛仙翁曰∶天下无二道，殊途而同归；圣人无两心，百虑而一致。古今一道，圣贤同心。逮夫道原既判，心识自分。谈道者，强自分别，同流异派，摘叶寻枝，自为见鲜，以独立教门。万物之理，既不能穷，一己之性，胡为而尽？如释子 于顽空，乃以今世求于后世；儒者执于见在，遂以少年荣为老年。殊不知先圣之行道，存乎一心也。 《西山记》曰∶吕先生言∶初习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，
玄谷因何隐至灵 谷者，二气孕化之兆也。 都缘谷内抱真精 真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。 如从得所相包系 神气相须，各不离溃也。 和会根据凭始有声 和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。
水性谦柔火性刚 水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。 就卑炎上各相当 就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。 交并感应皆相类 交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。 莫 殊途理自长 既知本
《消魔经》云∶耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。
《九天秘录》曰∶三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判而列五帝，五帝既立而同一区。 此天地之内，上下有阴阳升降，东西有日月往来。周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以气为主。五脏中各有精，精中生气；五脏中各有气，气中生神。欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养气为神。真仙上圣，修真补内，不补外也。内真外应，无施不可，有作必同，自凡而入圣也。
荣气生来不独分 荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。 清阳虚在赖阴存 阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。 从兹始得成胚兆 夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 炼取归元别有门 于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。
一法∶偃卧，令两足布膝头，邪踵置尻口，纳气振腹，鼻出气，去淋、数 小便 。 一法∶蹲踞高一尺许，以两手从外屈膝内入，至足趺上，急手握足五指，极力一通，令内曲八．利腰髋、治淋。 一法∶偃卧，令两足膝头邪踵置尻口，纳气振腹，鼻出气，去淋、茎中痛。 一法∶以两足踵布膝，除癃。 一法∶偃卧，令两足布膝头，取踵置尻下，以口纳气， 腹胀 自极，以鼻出气七息，除气癃、数小
诸窍开因牝窍开 牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无觉知，以崇其道，求乎生也。 精神自此去如催 牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。 固关枢要将为首 修生者因闭天关，次为其首也。 迷者多因致祸灾 若不明 开合 之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。
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