产后忿怒_《家传女科经验摘奇》_【中医宝典大全】

...之方,以散气化食。不然,则虚弱产妇,重虚之祸,有不可胜言者矣。 大抵产后患崩,血脱;短气似喘,气脱;妄言妄见,神脱。三症虽有血阴气阳之分,其精散神去之促无异,此亦危症也。若非能浓药急方频服,失之者多矣。妄论气实痰火皆非也。如新产为块痛,并用 加参生化汤 ,行中当补之方,斯免血滞 血虚 之失也。其块痛止,宜用升举 大补汤 ,少佐 黄连 坠火,以治崩脱、宁血归经...

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千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉?。全诗赏析

...自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,为赋。 更能消、几番风雨、匆匆春又归去。惜春长怕(一说“恨”)花开早,何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草无(一说“迷”)归路。怨春不语。算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮。 长门事,准拟佳期又误。蛾眉曾有人。 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉? 君莫舞,君不见、玉环飞燕皆尘土!闲愁最苦。休去倚危栏,斜阳正在、烟柳断肠处。

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效古二首原文、翻译及赏析_李白古诗_【古诗文大全】

...题金闺籍,得与银台通。待诏奉明主,抽毫颂清风。 归时落日晚,躞蹀浮云骢。人马本无意,飞驰自豪雄。 入门紫鸳鸯,金井双梧桐。清歌弦古 曲 ,美酒沽新丰。 快意且为乐,列筵坐群公。光景不可留,生世如转蓬。 早达胜晚遇,羞比 垂钓 翁。 自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可,况乃效其颦。 所以尹婕妤,羞见邢夫人。低头不出气,塞默少 精神 。 寄语无盐子,如君何足珍。

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千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。全诗赏析【古诗名句大全】

... 抒情 原文如下: 淳熙己亥,自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,为赋 更能消、几番风雨。匆匆春又归去。惜春长恨花开早,何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草迷归路。怨春不语。算只有殷勤,画檐蛛网,尽日惹飞絮。 长门事,准拟佳期又误。蛾眉曾有人。 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。 君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦。休去倚危楼,斜阳正在,烟柳断肠处。

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客祸绝嗣_《甲申朝事小纪》

天启时客氏以乳母擅宠,,不容后有子。初立中宫张氏,乃河间生员张国纪女,客氏捏言是重犯孙二女,谮欲斥之,张后有孕,客暗嘱宫人于捻背时重捻腰间,孕堕。又裕姬张氏,亦有身,客矫旨斥其答应内使,封闭其宫,绝其水火,无所饮食,数日匍匐于簷溜下,伏(滔口旁)雨水数口而气绝。又成妃李氏,平日见裕妃活活饿死,虑后来亦招其毒,预将干食藏于宫簷瓦砖缝之中,后亦果绝其饮食,幸得...

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鸡白蠹肥脂_【本草纲目在线阅读】

...本经》) 弘景曰︰不知是何物?恐别一种耳。藏器曰︰今鸡亦有白台,如卵而硬,有白无黄,云是牡鸡所生,名父公台。台字似橐字,疑传误也。机曰︰此《本经》文,列于黑雌鸡条下,似指雌鸡之肥脂,如蠹虫之肥白,因其似而名之也。时珍曰︰蠹音,而藏器以为橐何耶?今牡鸡生子,亦时或有之,然不当有肥脂字,当以机说为近。否则,必雌鸡之生肠也。《本经》有其名,不具其功,盖脱简之文。

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工作相关的诗词曲_辞赋_文言文_【古诗文大全】

...出户歌一声,市楼东西人未行。北风吹衣射我饼,不忧衣单忧饼冷。业无高卑志当坚,男儿有求安得闲。 ...查看全文... 查看目录 工作 内容相关 烛影摇红(月下牡丹) 作者: 刘埙 ( 宋代 辽朝 金朝 ) 院落 黄昏 ,残霞收尽廉纤雨。天香富贵洛阳城,巧费春 工作 。自笑平生吟苦。写不尽、此花风度。玉堂银烛,翠幄画阑,万红争。 ...查看全文... 查看目录

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惑_《医经原旨》在线阅读_【中医宝典】

...。) 故有邪中于项,因逢其身之虚,其入深,则随眼系以入于脑。入于脑则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中,不相比也,则精散精散则视歧,视歧见两物。 (前“邪”字,邪气也;后“邪”字,与“斜”同。邪气中于风府、天柱之间,乘其虚则入脑连目,目系急则目眩精斜,故左右之脉互有缓急。视歧失正,则两睛之所中于物者不相比类而各异其见,是以视一为两也...

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惑_《医经原旨》_中医经论书籍_【岐黄之术】

...。) 故有邪中于项,因逢其身之虚,其入深,则随眼系以入于脑。入于脑则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中,不相比也,则精散精散则视歧,视歧见两物。 (前“邪”字,邪气也;后“邪”字,与“斜”同。邪气中于风府、天柱之间,乘其虚则入脑连目,目系急则目眩精斜,故左右之脉互有缓急。视歧失正,则两睛之所中于物者不相比类而各异其见,是以视一为两也...

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惑_《医经原旨》_【中医宝典大全】

...。) 故有邪中于项,因逢其身之虚,其入深,则随眼系以入于脑。入于脑则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中,不相比也,则精散精散则视歧,视歧见两物。 (前“邪”字,邪气也;后“邪”字,与“斜”同。邪气中于风府、天柱之间,乘其虚则入脑连目,目系急则目眩精斜,故左右之脉互有缓急。视歧失正,则两睛之所中于物者不相比类而各异其见,是以视一为两也...

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