...实为一耐人寻味之古典小说佳作也。 《玉蟾记》写明代大将军张经之子张昆与十二美人的奇遇，故又名《十二美人玉蟾缘》。缘分天合，情深意浓，狂落花蒂，大饱艳福，实为温柔乡里的状元榜，绝代情怨的演绎。 《玉蟾记》共分六卷五十三回，是作者主观思想观念的故事化演绎，带有才子佳人、劝善讲俗和神摩武侠小说融和的倾向，且在具体细节和人物描写上所体现的道德评价和善恶观念贯穿全书。
...耳越旬日过邯郸薪米腾贵．复惊寇至．余又询曰．是亦知此乎执鞭者曰彼惟知求食耳安知食价腾涌彼惟知道可行厩可栖耳安知寇警HT 闻将谓贼亦人耳安知其善恶攸殊物不得与人比也余因忆伏龙雏凤．同是物也．何以未出茅庐时．不及骡驴一一亲见之多．反能知天下事．而天运之否泰．国祚之兴亡．人事之吉凶．乃无逃其神算者乎．似不可解矣．偶因谈及．有客笑而言曰是足为明医隐医时医名医之喻耳余...
...三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。 （甲己化土，故发为土疫，即后世所谓湿温之类。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年后也。） 大小善恶，推其天地，详乎太乙。 （推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙义详本类前七及三十五。） 又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天， （甲与子合，则少阴君火，应交司治天也。） 即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下...
...三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。 （甲己化土，故发为土疫，即后世所谓湿温之类。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年后也。） 大小善恶，推其天地，详乎太乙。 （推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙义详本类前七及三十五。） 又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天， （甲与子合，则少阴君火，应交司治天也。） 即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下...
...会了。什么叫善人？古往今来都没有说清楚，而且，也没有一个是非曲直标准。我拿钱帮助一个人，在我看来是行善，但另外有人就会认为我是在帮凶。所以，善恶是没有标准的，它是根据每个人的思想、观念、立场和人生态度以及时间、地点、环境的不同而呈不同的意义。那么，到底有没有善恶是非的区别呢？当然有！这就是一定的社会行为规范。每一个社会都有各自约定俗成的以及统治者为治理社会所...
...三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也。 （甲己化土，故发为土疫，即后世所谓湿温之类。自甲子至丙寅，三年首也；至丁卯，三年后也。） 大小善恶，推其天地，详乎太乙。 （推其天地，察司天在泉之盛衰也。太乙义详本类前七及三十五。） 又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天， （甲与子合，则少阴君火，应交司治天也。） 即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己下...
...方面，取人的善良本性，通过培养、引导，好的品行就会滋长起来；取人的恶劣本性，加以培养、引导，那坏的品行就会发展下去。像这样，原来情性就会各有善恶，而是善是恶，在于培养的方向。所以世硕作《养性书》一篇。虙子贱、漆雕开、公孙尼子这些人，也论述过情性，与世硕相互有出入，但都说人的情性中有善恶两个方面。 孟子作《性善》篇，认为人的本性都是善良的，至于他们不好的东西，...
...是又值阳气之恶者；有人狡谲奸险，此又值阴气之恶者；有人性圆，一拨便转，也有一等极愚拗，虽一句善言亦说不入，与禽兽无异。都是气禀如此。阳气中有善恶，阴气中亦有善恶，如通书中所谓刚善、刚恶、柔善、柔恶之类。不是阴阳气本恶，只是分合转移、齐不齐中便自然成粹驳善恶耳。因气有驳粹，便有贤愚。气虽不齐，而大本则一。故虽下愚，亦可变而为善，然工夫最难，非百倍其功者不能。故...
...相应；相生为吉，相克逆征。 一生不变，是为主色；四季转移，名为客色。饮酒跑路，七情所为，风土职业，种族不齐，都非疾病，属常色兮。 病色异常，善恶宜量。含蓄明亮，预后佳良；暗晦暴露，其后不祥。 五色主病，宜细分认。五行五脏，各相配应。如青属木，春令肝经，足厥阴色，余脏推应。青主风寒，又主痛惊；青黑寒痛；青白虚风；青赤 肝火 ，兼晦郁中。如赤属火，夏令心经，手少...
...曰男，双曰女。得其偏者形骨必俗，禀其粹者神气必全。形有厚薄，故福有浅深。神有明暗，故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐，而神见于动作，形备于骨法，善恶有相，可得而知。今以精神，气色，才智，骨法次第考核，设九成之术以观之。一曰精神，二魂魄，三形貌，四气色，五动止，六行藏，七瞻视，八才智，九德行。凡精彩分明为一成，魂神慷慨为二成，形貌停稳为三成，气色明净为四成，动止安...
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