...之说。集注脉经。类分八十一门。方若干道。题曰根据源指治。伯材在行朝。得书欲托贵人刊行。未几下世遂已。淳熙甲午。复与友人汤致德远。庆德夫。论及医事之要。无出三因。辨因之初。无逾脉息。遂举脉经曰。关前一分。人命之主。左为人迎。右为气口。盖以人迎候外因。气口候内因。其不应人迎气口。皆不内外因。傥识三因。病无余蕴。故曰医事之要。无出此也。因编集应用诸方。类分一百八十...
...。集注 脉经 。类分八十一门。方若干道。题曰根据源指治。伯材在行朝。得书欲托贵人刊行。未几下世遂已。淳熙甲午。复与友人汤致德远。庆德夫。论及医事之要。无出三因。辨因之初。无逾脉息。遂举 脉经 曰。关前一分。人命之主。左为人迎。右为气口。盖以人迎候外因。气口候内因。其不应人迎气口。皆不内外因。傥识三因。病无余蕴。故曰医事之要。无出此也。因编集应用诸方。类分一百...
...之说。集注脉经。类分八十一门。方若干道。题曰根据源指治。伯材在行朝。得书欲托贵人刊行。未几下世遂已。淳熙甲午。复与友人汤致德远。庆德夫。论及医事之要。无出三因。辨因之初。无逾脉息。遂举脉经曰。关前一分。人命之主。左为人迎。右为气口。盖以人迎候外因。气口候内因。其不应人迎气口。皆不内外因。傥识三因。病无余蕴。故曰医事之要。无出此也。因编集应用诸方。类分一百八十...
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...者职位名。周代掌管医药行政及医疗工作的最高长官。《周礼·天官》载：“医师上士二人、下士二人、府二人、史二人、徒二十人，掌医之政令，聚毒药以供医事。”郑康成注“医师，众医之长。”北周、隋唐太医署中亦设有医师，隋唐时其职位在博士、助教之下，而在医工、医生之上。《旧唐书》载：“凡医师、医工、医正疗人疾病，以其全多少而书之以为考课”。他们都是负责医疗实习工作的。后世...
...医药行政及医疗工作的最高长官。《周礼.天官》载：“医师 上士 二人、 下士 二人、府二人、史二人、徒二十人， 掌医 之政令，聚 毒药 以供 医事 。”郑康成注“医师，众医之长。”北周、隋唐 太医署 中亦设有医师，隋唐时其职位在博士、助教之下，而在 医工 、医生之上。《旧唐书》载：“凡医师、医工、医正疗人疾病，以其全多少而书之以为考课”。他们都是负责医疗实习工...
...医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此 , 巫仍然长期存在。 到了隋唐五代时期 , 代表壮族奴隶主文化的铜鼓文化逐渐衰落了。羁縻制度下的奴隶主已缺乏足够的人力、财力来铸造大型铜鼓 , 因而人神同体的奴隶主巫文化也在衰落。这种原有酬神活动的歌舞场面便向世俗化发展 , 形成歌吁文化 , 成为这个时代壮族先民文化的突出特色。歌士于起源于祭神活动 , 祭...
...医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此 , 巫仍然长期存在。 到了隋唐五代时期 , 代表壮族奴隶主文化的铜鼓文化逐渐衰落了。羁縻制度下的奴隶主已缺乏足够的人力、财力来铸造大型铜鼓 , 因而人神同体的奴隶主巫文化也在衰落。这种原有酬神活动的歌舞场面便向世俗化发展 , 形成歌吁文化 , 成为这个时代壮族先民文化的突出特色。歌士于起源于祭神活动 , 祭...
...医由医巫长期并存的局面逐渐趋向于医盛于巫。尽管如此 , 巫仍然长期存在。 到了隋唐五代时期 , 代表壮族奴隶主文化的铜鼓文化逐渐衰落了。羁縻制度下的奴隶主已缺乏足够的人力、财力来铸造大型铜鼓 , 因而人神同体的奴隶主巫文化也在衰落。这种原有酬神活动的歌舞场面便向世俗化发展 , 形成歌吁文化 , 成为这个时代壮族先民文化的突出特色。歌士于起源于祭神活动 , 祭...
...，一作睢阳沙随（今宁陵北）人，故人称“沙随先生”。靖康之变，徙居余姚（今属浙江）。隆兴元年（1163年）进士，游宦江苏、江西等地。所著《古易考》、《古易章句》等书深受唯心主义理学家朱熹推崇。淳熙三年（1176年）着《医经正本书》一卷，载有医政、医事、度量等有关史料，然维护孝道伦常，提倡侍亲不避 伤寒 疫病，谓无传染等，有违科学之理。尝作有《活人书辨》，今佚。
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